方法論的重要性

　　方法論的重要性【一】

　　管理咨詢(xún)顧問(wèn)經(jīng)常處在被企業(yè)管理人員尊重和厭棄之間震蕩。原因是，管理咨詢(xún)顧問(wèn)經(jīng)常在講一些“正確的廢話”——也就是說(shuō)那些規(guī)律、邏輯和常識(shí)性的東西。對(duì)于本土企業(yè)來(lái)說(shuō)，他們往往抱著求醫(yī)的心來(lái)找咨詢(xún)顧問(wèn)，但在我看來(lái)其實(shí)往往這些問(wèn)題并不適合來(lái)讓咨詢(xún)顧問(wèn)解決，實(shí)際上是缺個(gè)合格總經(jīng)理的問(wèn)題——凡是需要在較長(zhǎng)周期內(nèi)將企業(yè)目標(biāo)與策略落實(shí)成行動(dòng)計(jì)劃的事兒，都?xì)w總經(jīng)理，咨詢(xún)顧問(wèn)來(lái)干太貴而且持續(xù)效果不好。

　　管理咨詢(xún)顧問(wèn)更多的是搞明白一件事的約束條件是什么，以及發(fā)展方向可能是什么，只管“正合”，不管“奇勝”。但企業(yè)需要明白的一點(diǎn)是，來(lái)自咨詢(xún)顧問(wèn)的思路永遠(yuǎn)是局部的，你咨詢(xún)什么，管理咨詢(xún)顧問(wèn)就回答什么，至于企業(yè)十年后是否還存在這種問(wèn)題，是不在管理咨詢(xún)顧問(wèn)思考的范圍內(nèi)的——這是企業(yè)老板天然要思考的問(wèn)題。

　　所以讀企管書(shū)并不會(huì)天然成為管理高手，而管理高手和經(jīng)營(yíng)高手又是兩碼事(有些人能同時(shí)具備，但很多時(shí)候不能)。德魯克區(qū)別于其他管理咨詢(xún)?nèi)藛T最大的一點(diǎn)優(yōu)勢(shì)是，他從來(lái)都強(qiáng)調(diào)，管理人員的眼界必須是朝向市場(chǎng)和客戶(hù)的。

　　方法論的重要性【二】

　　思維是什么?黑格爾認(rèn)為思維是區(qū)別人和動(dòng)物的標(biāo)志，并且類(lèi)似于法律和道德之類(lèi)的東西正是來(lái)源于思維，因?yàn)橹挥腥瞬啪哂羞@些，而動(dòng)物不具備。那么就此推導(dǎo)下去所能得出的結(jié)論便是，宗教也是一種人的思維，而不是如某些人鼓吹的那般，即是一種不依賴(lài)于人的思維，并與之相分離開(kāi)來(lái)的“后思”的思維。這個(gè)時(shí)候，關(guān)于《小邏輯》一書(shū)中所要闡述的關(guān)于哲學(xué)方法論證中普遍采用的三段式論證便起到了很大的作用，它通過(guò)一種嚴(yán)密的邏輯推演所得出結(jié)論的正確性取決于大小前提的被證成。

　　于是，我便聯(lián)想到了以培根為開(kāi)拓者的經(jīng)驗(yàn)論及笛卡爾開(kāi)創(chuàng)的唯理論這兩條西方哲學(xué)史中重要的線索。西方人重視方法論在之前的博文中便有所提及，不管是自然科學(xué)還是人文學(xué)科，選擇了不同的方法論，會(huì)通過(guò)不同的視角來(lái)考慮自己所要研究的對(duì)象。雖然經(jīng)驗(yàn)論和唯理論是選擇了不同的認(rèn)識(shí)方法，但是二者終極的目標(biāo)都是要去尋求知識(shí)，當(dāng)然這種知識(shí)是指通過(guò)理性所得到的科學(xué)知識(shí)。

　　那么理性又是什么呢?其是一種通過(guò)人的精神超越肉體所反映出來(lái)的，它帶來(lái)了痛苦與幸福的矛盾。正如一個(gè)丹麥的哲學(xué)家所說(shuō)——人分為三個(gè)階段：美學(xué)、倫理學(xué)和宗教，其中美學(xué)階段是一種純粹服從于感性快樂(lè)的階段;其次倫理學(xué)便是內(nèi)在良心與外在感官?gòu)?qiáng)烈碰撞之后的產(chǎn)物，其最高境界便是理性戰(zhàn)勝感性，如康德所提到的“責(zé)任”二字;最后的宗教則是一種絕對(duì)的理想，屬于一種信仰的東西，其與我們上面所談到的兩種位于現(xiàn)實(shí)世界的東西是不能直接溝通的，而且人的理性便是介于絕對(duì)理想與現(xiàn)實(shí)世界之間。宗教分屬于神學(xué)討論的范疇，而一般不輕易在哲學(xué)中談起的原因是其太過(guò)于人的思維化了，每個(gè)人心中都會(huì)有一個(gè)上帝的形象，并且上帝作為一種信仰是不能被經(jīng)驗(yàn)論證或證偽。

　　因此到近代西方哲學(xué)發(fā)展到康德的時(shí)候，便把宗教歸為認(rèn)識(shí)論中不合法的超驗(yàn)知識(shí)排除在以先驗(yàn)為基礎(chǔ)的科學(xué)知識(shí)成為可能的綜合判斷法之外了。

　　這種預(yù)設(shè)假定的排除是沒(méi)有合理的依據(jù)來(lái)證明的，因此通過(guò)黑格爾在《小邏輯》中通過(guò)三段論的方法得到了上帝也是一種人的思維的一種抵制，雖然兩者都是想要解決哲學(xué)的研究范圍，但是運(yùn)用的方法論倒是不盡相同的，因而得出的結(jié)論便有了差別。

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