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關(guān)于哲學(xué)的學(xué)習(xí)方法
在日常的學(xué)習(xí)、工作、生活中，大家只有不斷學(xué)習(xí)才能不斷進(jìn)步，不過只有真正找對了學(xué)習(xí)方法，才能能事半功倍，還能培養(yǎng)學(xué)習(xí)的興趣。想知道要如何正確的學(xué)習(xí)嗎？下面是小編幫大家整理的關(guān)于哲學(xué)的學(xué)習(xí)方法，僅供參考，大家一起來看看吧。
哲學(xué)的學(xué)習(xí)方法 1
一、首先，要知道哲學(xué)都有什么內(nèi)容。
馬克思主義哲學(xué)原理分為唯物論，辯證法，認(rèn)識論，價值觀幾個部分。哲學(xué)原理的內(nèi)容不多，專門弄個筆記本，把原理抄下來，然后背誦下來就可以。這樣基本就把握住了哲學(xué)的整個體系。
二、其次，根據(jù)體系把具體原理展開來記憶。
唯物論主要是物質(zhì)和意識關(guān)系的原理（擴展開還有社會存在和社會意識）；辯證法主要是三大規(guī)律（對立統(tǒng)一，質(zhì)量互變，否定之否定）和五大范疇（因果，偶然必然等）；認(rèn)識論主要是感性認(rèn)識與理性認(rèn)識，歷史與邏輯統(tǒng)一，主觀和客觀統(tǒng)一；人生觀價值觀主要是個人利益與集體利益，奉獻(xiàn)。哲學(xué)就這些內(nèi)容，并不多，也不難。
三、最后，是一些解題技巧。問題包括解答題和選擇題。
1，解題格式分三部：首先答世界觀，一般以“辯證唯物主義認(rèn)為”開頭；第二步答方法論，你回答完了世界觀后要接著答方法論，比如回答了“物質(zhì)決定意識”這個世界觀，那么方法論就是“一切從實際出發(fā)，實事求是”，一般以“這就要求我們”開頭；最后一步結(jié)合材料，列出材料中哪些話反應(yīng)了你回答的原理即可。
2，題目一般都會以“請用唯物論有關(guān)原理”或“請用辯證法有關(guān)原理”提問。這時候只要記得哪些原理是唯物論，哪些原理是辯證法，很快就能解答出來。關(guān)鍵是，事先對原理進(jìn)行一次全面整理并背誦，以后就可以一勞永逸了。
3，選擇題，也沒什么訣竅，第一就是整理熟記并背誦原理性文字，第二就是多做習(xí)題，高中考試題型和平時習(xí)題的重現(xiàn)率達(dá)50%以上。
4，總之，弄個筆記本，把哲學(xué)原理抄下來，總共原理也不超過30條，按唯物論，辯證法，認(rèn)識論，人生觀區(qū)分開背誦下來。解題時其實就那么幾條原理供你選擇，只要事先做好背誦工作，做起題目來就很快了，也不會出現(xiàn)不知從何下手的情況。
學(xué)習(xí)哲學(xué)的目的`：
對于專門從事哲學(xué)研究的人來說，學(xué)哲學(xué)本身就是學(xué)哲學(xué)的目的。即為哲學(xué)而哲學(xué)。生存就是為了哲學(xué)研究。人生的一切意義就在于哲學(xué)研究。
對于非專門從事哲學(xué)研究的人而言，學(xué)哲學(xué)的目的是：挖掘、構(gòu)造、強化和改造人的思想（自我的和他/她人的）；規(guī)范和批判人的思維方法，進(jìn)而養(yǎng)成高效的思維習(xí)慣；指導(dǎo)、反思和檢驗人的具體思考和實踐行為，進(jìn)而達(dá)到個體和社會的自我否定、主客統(tǒng)一，實現(xiàn)個人的有效實踐、人類自身的生存和生命的延續(xù)。
學(xué)習(xí)哲學(xué)的三個必要前提：
一、明確哲學(xué)的意義——哲學(xué)是人生的意義之源，學(xué)哲學(xué)能讓人懂得人生的來龍去脈；系統(tǒng)地學(xué)哲學(xué)，人的智慧就能呈幾何級數(shù)增長；能在哲學(xué)上有所成就的人必然青史留名，并往往長壽。
二、擁有自我批評、聞過則喜、知錯能改、納諫如流的操養(yǎng)、勇氣和習(xí)慣。
三、有一定的自然、社會和思維知識積累。一般高中文化是基礎(chǔ)。
哲學(xué)的學(xué)習(xí)方法 2
學(xué)習(xí)哲學(xué)的目的：
對于專門從事哲學(xué)研究的人來說，學(xué)哲學(xué)本身就是學(xué)哲學(xué)的目的。即為哲學(xué)而哲學(xué)。生存就是為了哲學(xué)研究。人生的一切意義就在于哲學(xué)研究。
對于非專門從事哲學(xué)研究的人而言，學(xué)哲學(xué)的目的是：挖掘、構(gòu)造、強化和改造人的思想（自我的和他/她人的）；規(guī)范和批判人的思維方法，進(jìn)而養(yǎng)成高效的思維習(xí)慣；指導(dǎo)、反思和檢驗人的具體思考和實踐行為，進(jìn)而達(dá)到個體和社會的自我否定、主客統(tǒng)一，實現(xiàn)個人的有效實踐、人類自身的生存和生命的延續(xù)。
學(xué)習(xí)哲學(xué)的.三個必要前提：
一、明確哲學(xué)的意義——哲學(xué)是人生的意義之源，學(xué)哲學(xué)能讓人懂得人生的來龍去脈；系統(tǒng)地學(xué)哲學(xué)，人的智慧就能呈幾何級數(shù)增長；能在哲學(xué)上有所成就的人必然青史留名，并往往長壽。
二、擁有自我批評、聞過則喜、知錯能改、納諫如流的操養(yǎng)、勇氣和習(xí)慣。
三、有一定的自然、社會和思維知識積累。一般高中文化是基礎(chǔ)。
哲學(xué)的學(xué)習(xí)方法 3
第一，概念清晰，邏輯框架鮮明
學(xué)習(xí)馬克思主義原理，首先要準(zhǔn)確地掌握它的基本概念，切忌在概念上模棱兩可、含混不清、界限不明。例如，我們把哲學(xué)定義為“世界觀的理論體系” 或“系統(tǒng)化、理論化的世界觀”，而不是定義為世界觀。因為人人都有世界觀，不管他自己是否意識到了，但并非每個人的世界觀都形成了理論體系，都是系統(tǒng)化、理論化的。只有形成了理論體系的世界觀或系統(tǒng)化、理論化的世界觀才是哲學(xué)，并非一切世界觀都是哲學(xué)。在掌握哲學(xué)這個概念時，建議考生們既要注意哲學(xué)與世界觀的聯(lián)系，又要注意哲學(xué)與世界觀的區(qū)別，不要把哲學(xué)與世界觀相混淆。
再如，我們把經(jīng)濟基礎(chǔ)定義為“與生產(chǎn)力相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的總和”，而不是定義為“生產(chǎn)關(guān)系的總和”。因為“與生產(chǎn)力相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的總和”與 “生產(chǎn)關(guān)系的總和”所包含的內(nèi)容是不同的。在任何一個社會形態(tài)中，都不只存在一種生產(chǎn)關(guān)系，而是既有與生產(chǎn)力相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系，又有與生產(chǎn)力不適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系，如舊生產(chǎn)關(guān)系的殘余和新生產(chǎn)關(guān)系的萌芽等�！吧a(chǎn)關(guān)系的總和”包括了所有這些生產(chǎn)關(guān)系，內(nèi)容十分寬泛，而生產(chǎn)力相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系才叫經(jīng)濟基礎(chǔ)。
第二，馬克思主義哲學(xué)原理掌握全面，切忌片面性
世界上的一切事物和現(xiàn)象都不是孤立存在的，而是相互依賴、相互聯(lián)系的。事物的各個方面也不是孤立存在的，而是與其他方面相依賴、相聯(lián)系的。馬克思主義每一個基本原理，都全面地反映了事物之間或事物內(nèi)部各個方面的`聯(lián)系。因此，一定要全面理解馬克思主義的基本原理，切忌簡單化和片面性。
例如，在物質(zhì)和意識的關(guān)系問題上，既要看到物質(zhì)對意識的決定作用，又要看到意識對物質(zhì)的能動的反作用；在主要矛盾與次要矛盾、矛盾的主要方面與次要方面的關(guān)系問題上，既要看到主要矛盾對次要矛盾、矛盾的主要方面對次要方面的支配作用，又要看到次要矛盾對主要矛盾、矛盾的次要方面對主要方面的影響作用；在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系問題上，既要肯定生產(chǎn)力對生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)對上層建筑的決定作用，又要看到生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力、上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)的反作用；在人民群眾和個人在歷史發(fā)展中的作用問題上，既要肯定人民群眾在歷史發(fā)展中的決定作用，又要充分重視個人特別是杰出人物在歷史發(fā)展中的重大作用；在商品的價值和使用價值的關(guān)系問題上，既要看到二者相互排斥的一面，又要看到二者相統(tǒng)一的一面；在對資本主義制度性質(zhì)的認(rèn)識上，既要掌握資本主義經(jīng)濟制度的本質(zhì)，又要掌握資本主義政治制度和意識形態(tài)的本質(zhì)；在關(guān)于共產(chǎn)主義社會的發(fā)展階段和客觀過程的問題上，既要樹立共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想，又要積極投身中國特色社會主義事業(yè)等等。簡言之，要全面地看問題，不要片面地看問題。
第三，要在理解的基礎(chǔ)上記憶，切忌死記硬背
學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)也和學(xué)習(xí)其他科學(xué)一樣，要記住它的基本概念和基本原理，要記住基本概念的定義，要記住基本原理包括的要點。只有這樣，才能運用它的基本概念和基本原理思考問題。如果腦子里是一片空白，沒有記住任何概念和原理，怎么能夠思考問題呢？這與沒有記住數(shù)學(xué)的公理、公式無法解數(shù)學(xué)試題一樣。所以要學(xué)好馬克思主義不是要不要記憶的問題，而是如何記憶的問題。建議考生們在理解的基礎(chǔ)上記憶，反對機械的死記硬背。
第四，要理論聯(lián)系實際，切忌理論脫離實際
理論與實際的結(jié)合或聯(lián)系是雙向的，而不是單向的。理論聯(lián)系實際，分析和解決實際問題，一定要以弄清理論為前提，不要離開理論羅列一大堆實際問題。學(xué)習(xí)理論，把它束之高閣，不去分析和解決實際問題，再好的理論也是無用的；但是離開理論，只羅列實際問題，就事論事，不作理論分析，也不算是理論聯(lián)系實際。只講理論，不講實際，是理論脫離實際的一種表現(xiàn)；只講實際，不講理論，則是理論脫離實際的另一種表現(xiàn)。這兩種傾向我們都要防止和反對。
哲學(xué)的學(xué)習(xí)方法 4
一、辯證唯物論
1、【物質(zhì)決定意識】：物質(zhì)決定意識（方法論）堅持一切從實際出發(fā)，實事求是。
2、【意識的能動作用原理】：意識具有能動作用，意識能夠能動的認(rèn)識世界和能動的改造世界。（認(rèn)識世界：意識具有目的性、自覺選擇性和主動創(chuàng)造性，能夠認(rèn)識事物的本質(zhì)和規(guī)律；改造世界：意識對改造客觀世界具有指導(dǎo)作用。）（方法論）要樹立正確的思想意識，充分發(fā)揮主觀能動性。
3、【規(guī)律的普遍性和客觀性】：規(guī)律具有普遍性和客觀性。（方法論）要尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事；要發(fā)揮主動能動性，認(rèn)識和利用規(guī)律造福人類。
二、認(rèn)識論
1、【實踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系】
�、賹嵺`是認(rèn)識的基礎(chǔ)，實踐是認(rèn)識的來源，實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力，實踐是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實踐是認(rèn)識的目的和歸宿。②認(rèn)識反作用于實踐，科學(xué)理論對實踐具有指導(dǎo)作用。（方法論）要重視實踐活動，要重視科學(xué)理論的指導(dǎo)作用。
2、【真理是客觀的、具體的、有條件的】
真理是客觀的。真理是具體的、有條件的，任何真理都有自己的適用條件和范圍，真理都是主觀與客觀、理論和實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。
3、【認(rèn)識的反復(fù)性、無限性和上升性】
認(rèn)識具有反復(fù)性，無限性，上升性，追求真理是一個永無止境的過程。（方法論）要與時俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。
三、唯物辯證法
★聯(lián)系觀
1、【聯(lián)系的普遍性】：聯(lián)系具有普遍性。（方法論）要堅持用聯(lián)系的觀點看問題。
2、【聯(lián)系的客觀性】：聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人得意志為轉(zhuǎn)移。（方法論）①要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。②人可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，建立新的聯(lián)系。
3、【聯(lián)系的多樣性】：事物的聯(lián)系具有多樣性。（方法論）①注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件。②一切以時間地點和條件為轉(zhuǎn)移。
4、【整體和部分的辯證關(guān)系】
①整體居主導(dǎo)地位，統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能。整體的功能狀態(tài)及其變化也會影響到部分。②部分的變化會影響整體的變化，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用。
�。ǚ椒ㄕ摚贅淞⑷忠庾R，立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案。②重視部分的作用，搞好局部，用局部推動整體的發(fā)展。
5、【系統(tǒng)優(yōu)化的方法】：系統(tǒng)的基本特征是整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。（方法論）要求用綜合的思維方法認(rèn)識事物；要著眼于事物的整體性，要注重內(nèi)部的有序性和結(jié)構(gòu)的'優(yōu)化。
★發(fā)展觀
1、【發(fā)展的普遍性】
世界是永恒發(fā)展的，發(fā)展的實質(zhì)是事物的前進(jìn)與上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。（方法論）要堅持用發(fā)展的觀點看問題。
2、【事物發(fā)展前進(jìn)性和曲折性的辯證關(guān)系】
事物發(fā)展事前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。前途是光明的，道路是曲折的。
�。ǚ椒ㄕ摚┪覀兗纫獙ξ磥沓錆M信心；又要做好充分的思想準(zhǔn)備，勇敢地接受挫折和考驗。
3、【量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系】
事物的發(fā)展史量變和質(zhì)變的統(tǒng)一，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備；質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。（方法論）積極做好量的積累；要果斷地抓住時機，促成質(zhì)變。
★矛盾觀——矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力
矛盾的基本屬性：斗爭性和同一性是矛盾的基本屬性。①同一性是矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢。它有兩方面的含義、一是矛盾雙方相互依賴，一方的存在以另一方的存在為前提；二是矛盾雙方相互貫通，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。②斗爭性是矛盾雙方相互排斥、相互對立的屬性，體現(xiàn)著對立雙方相互分離的傾向和趨勢。
1、【對立統(tǒng)一原理】：矛盾就是對立統(tǒng)一。（方法論）要堅持用一分為二的觀點看問題。
2、【矛盾具有普遍性】：即事事有矛盾，時時有矛盾。（方法論）①要承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。②用一分為二、全面的觀點看問題。
3、【矛盾的特殊性】：矛盾具有特殊性（矛盾著的事物及其每一個側(cè)面各有其特點。）（方法論）要堅持具體問題具體分析。
4、【矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系】：矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來；另一方面，特殊性離不開普遍性。在不同場合矛盾的普遍性和特殊性可以相互轉(zhuǎn)化。（方法論）要求我們堅持普遍性和特殊性、共性和個性的具體的歷史的統(tǒng)一。
5、【主次矛盾辯證關(guān)系】：主要矛盾占支配地位、對事物發(fā)展起決定作用，主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。（方法論）①善于抓重點，集中力量解決主要矛盾；②學(xué)會統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)處理次要矛盾。堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一
6、【矛盾主次方面】：事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的。矛盾的主要方面與次要方面既相互排斥又相互依賴，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
�。ǚ椒ㄕ摚┛磫栴}要全面，又要分清主流和支流，堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一。
7、【堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一】：兩點論是有重點的兩點論，重點論是看到兩點中的重點論。（方法論）堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一，反對形而上學(xué)的一點論和均衡論。
★矛盾分析法———人們認(rèn)識世界和改造世界的根本方法。以上矛盾原理對用的方法論均屬于矛盾分析方法。
★創(chuàng)新
1、【辯證的否定】：辯證的否定是事物自身的否定，是發(fā)展的環(huán)節(jié)，是聯(lián)系的環(huán)節(jié)。辯證的否定是既肯定又否定，既克服又保留。辯證的否定實質(zhì)是揚棄。（方法論）—必須樹立創(chuàng)新意識，做到不唯上、不唯書、只唯實。
2、【辯證法的革命批判精神】：辯證法按其本質(zhì)來說，它是批判的革命的和創(chuàng)新的。（方法論）①要求我們密切關(guān)注變化發(fā)展著的實際，敢于突破與實際不相符合的成規(guī)陳說，敢于破除落后的思想觀念；②注重研究新情況，善于提出新問題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界。
（唯物辯證法與形而上學(xué)的對立）
�。�1）唯物辯證法主張用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點看問題。
�。�2）形而上學(xué)用孤立、靜止、片面的觀點看問題。
�。�3）唯物辯證法與形而上學(xué)對立的焦點和根本分歧在于，是否承認(rèn)矛盾，是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力。
四、歷史唯物主義
★歷史觀
1、【社會存在和社會意識的關(guān)系】
�。�1）社會存在決定社會意識。社會存在的變化發(fā)展決定著社會意識的變化發(fā)展。（2）社會意識具有相對獨立性，對社會存在具有反作用。（①落后的社會意識阻礙社會的發(fā)展；②先進(jìn)的社會意識對社會發(fā)展起積極的推動作用。）
�。ǚ椒ㄕ摚┳⒅厣鐣l(fā)展的客觀實際。
2、【人民群眾是歷史的創(chuàng)造者】
人民群眾是社會歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者。（方法論）要求堅持群眾觀點和群眾路線。
★價值觀
3、【價值觀及其導(dǎo)向作用】
價值觀作為一種社會意識，對社會存在具有重大的反作用，對人們的行為具有重要的驅(qū)動、制約和導(dǎo)向作用。表現(xiàn)在①價值觀對人們認(rèn)識世界和改造世界的活動具有重要的導(dǎo)向作用。②價值觀對人生道路的選擇具有重要的導(dǎo)向作用。
�。ǚ椒ㄕ摚淞⒑蛨猿终_的價值觀，發(fā)揮正確價值觀的導(dǎo)向作用�！裱鐣l(fā)展規(guī)律，自覺站在最廣大人民的立場上，作出正確的價值判斷和價值選擇。
★人生觀
4、【社會價值和自我價值的辯證關(guān)系】
人的價值是社會價值和自我價值的統(tǒng)一。人的價值就在于創(chuàng)造價值，在于對社會的貢獻(xiàn)，二者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。個人對社會的貢獻(xiàn)是實現(xiàn)人生價值的基礎(chǔ)和源泉，處于首要地位，社會對個人的尊重和滿足是實現(xiàn)人生價值的基本前提和條件。
（方法論）要求我們把社會價值和自我價值統(tǒng)一起來，在社會的貢獻(xiàn)中實現(xiàn)自身的價值。
5、【人生價值的創(chuàng)造與實現(xiàn)】
�。�1）根本途徑：在勞動和奉獻(xiàn)中創(chuàng)造價值。積極投身于為人民服務(wù)的實踐是實現(xiàn)人生價值的根本途徑。
�。�2）客觀條件：社會提供的客觀條件是實現(xiàn)人生價值的前提。即人的價值，只能在社會中實現(xiàn)。 （要求：在個人與社會的統(tǒng)一中實現(xiàn)價值）
（3）主觀條件：
�、賹崿F(xiàn)人生的價值，需要充分發(fā)揮主觀能動性，頑強拼搏、自強不息的精神；
�、趯崿F(xiàn)人生的價值，需要努力發(fā)展自己的才能，全面提高個人素質(zhì)；
�、蹖崿F(xiàn)人生的價值，需要有堅定的理想信念，有正確價值觀的指引，在砥礪自我中走向成功。
哲學(xué)的學(xué)習(xí)方法 5
培根是英國16至17世紀(jì)的著名哲學(xué)家。著有《新工具》、《論科學(xué)的價值和發(fā)展》、《論古人的智慧》、《論說文集》。他除了在人類哲學(xué)史上有巨大影響之外，對于神學(xué)、文學(xué)、法律以及自然科學(xué)都有研究。曾任英國女王的特別法律顧問、大法官和上議院議長等職。他之所以如此博學(xué)和有作為，是與他本人的勤奮好學(xué)和合理的讀書方法密不可分。
培根認(rèn)為，“讀書的目的是為了認(rèn)識事物原理。·····為了尋找真理，啟迪智慧”。與此同時，他還告誡人們讀書時應(yīng)注意的三個方面。
第一，讀書不宜太慢。
培根認(rèn)為“讀書太慢會弛惰”，因此，他希望人們讀書應(yīng)思想敏銳，注意力集中，不要過慢，這樣容易生效。
第二，不要裝模作樣。
培根認(rèn)為“為裝潢而讀書是欺人”。
第三，不要照搬書本。
培根認(rèn)為“只按照書本辦事是呆子”。也就是我們通常所說的“書呆子”，他們最明顯的特點是書上怎么說便怎么辦，一點也不知變通或靈活使用。
既然如此，培根又提倡什么樣的讀書方法？究竟如何讀書才算合理的呢？歸納起來，大約有三點。
第一，對于不同的書，可采取不同的閱讀方法。
他認(rèn)為“書籍好比食品，有些只須淺嘗，有些可以吞咽。只有少數(shù)需要仔細(xì)咀嚼，慢慢品味。所以，有的書只要讀其中一部分，有的.書只須知其中梗概，而對于少數(shù)好書，則要通讀，細(xì)讀，反復(fù)讀。
第二，對不同的書可作不同的選擇。
由于古今中外的書浩如煙海，它們的類別和內(nèi)容各不相同，在此情況下，培根認(rèn)為可以根據(jù)自己的需要和知識結(jié)構(gòu)加以適當(dāng)選擇。在他看來，“讀史使人明智，讀詩使人聰慧，演算使人精密，哲理使人深刻，道德使人高尚，邏輯修辭使人善辯”。
第三，光讀書求學(xué)問還不行，還得運用和實踐。
培根是個非常聰明智慧得人，不單純是個學(xué)者，還涉足政壇，參與政治，曾任英國女王得掌璽大臣，因此，他一直注意并強調(diào)書本知識得運用和書本知識與實踐經(jīng)驗得結(jié)合。他說：“學(xué)問雖能指引方向，但往往流于淺泛，必須依據(jù)經(jīng)驗才能扎下根基�！�
為了使人進(jìn)一步理解他所說的意思，他又將幾種人的情況加以比較說：“狡詐者輕鄙學(xué)問，愚魯者羨慕學(xué)問，聰明者則運用學(xué)問。知識本身并沒有告訴人怎樣運用它，運用的智慧在于書本之外。這是技藝，不體驗就學(xué)不到。
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