淺析同一復(fù)仇主題的不同衍化

時(shí)間：2022-10-09 01:39:51 英美文學(xué)畢業(yè)論文我要投稿

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淺析同一復(fù)仇主題的不同衍化

　　摘要：埃斯庫(kù)羅斯的《奧瑞斯特亞》和奧尼爾的《悲悼三部曲》具有同一復(fù)仇主題，在這一主題下，后者借用了前者的故事情節(jié)和部分舞臺(tái)設(shè)計(jì)，但由于歷史的變遷，二者又在劇作的內(nèi)涵和悲劇根源等方面有了不同的衍化，而這正是古代悲劇與現(xiàn)代悲劇最本質(zhì)的區(qū)別。

　　關(guān)鍵詞：《奧瑞斯特亞》《悲悼三部曲》復(fù)仇悲劇根源

　　1936年瑞典學(xué)院常務(wù)秘書佩爾·哈爾斯特龍?jiān)诮o當(dāng)年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者尤金·奧尼爾的授獎(jiǎng)辭中說(shuō)：“本獎(jiǎng)金授予他，以表彰他的富有生命力的、誠(chéng)摯的、感情強(qiáng)烈的、烙有原始悲劇概念印記的戲劇作品。”奧尼爾是美國(guó)唯一一位獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的劇作家，他開(kāi)啟了美國(guó)戲劇新的時(shí)代，也為世界劇壇做出了自己卓越的貢獻(xiàn)。瑞典學(xué)院給予奧尼爾的授獎(jiǎng)辭精確地把握住了奧尼爾戲劇的精髓，尤其是看到了這位現(xiàn)代著名劇作家的作品中所蘊(yùn)含的古代悲劇的痕跡。在奧尼爾的很多劇作中都顯現(xiàn)出古希臘悲劇的影響，而其中最為明顯的便是脫胎于埃斯庫(kù)羅斯《奧瑞斯特亞》的《悲悼三部曲》。關(guān)于這一點(diǎn)已有很多學(xué)者論及，奧尼爾自己也曾在1926年4月26日的工作日記中朦朧地提到要“把希臘悲劇的情節(jié)放在現(xiàn)代環(huán)境中”。到了1928年的工作日記中就明確記載了他要?jiǎng)?chuàng)作《悲悼三部曲》的動(dòng)機(jī)：“構(gòu)思希臘悲劇的情節(jié)——厄勒克特拉的故事和心理情節(jié)是最有趣的——最廣泛最集中的人類基本關(guān)系——還可以輕易地進(jìn)一步擴(kuò)大，把其它一些也寫進(jìn)去。”我們可以從中看出，奧尼爾是有意要把古希臘的悲劇情節(jié)移植到他所生活的時(shí)代，來(lái)表現(xiàn)他自己的思想。

　　奧尼爾的這種移植既保存了以復(fù)仇主題為核心的原始悲劇風(fēng)貌，也為適應(yīng)跨時(shí)空的土壤而作了一些變異。首先，共同的復(fù)仇主題和奧尼爾本身所受的古希臘戲劇的浸染使得兩部作品在情節(jié)設(shè)置和舞臺(tái)造型等方面一脈相承。其次，迥異的歷史背景、時(shí)代風(fēng)情和作者個(gè)人氣質(zhì)又使得這兩部作品在內(nèi)涵延伸、悲劇根源等層面上有所變遷。

　　曾被評(píng)論家約瑟夫·紐德·克魯奇稱贊為“20世紀(jì)迄今為止戲劇界唯一帶有永久性意義的貢獻(xiàn)”的《悲悼三部曲》直接借用了埃斯庫(kù)羅斯《奧瑞斯特亞》三部曲的故事架構(gòu)，只不過(guò)時(shí)空背景由古希臘的特洛伊之戰(zhàn)變換為1865年的美國(guó)南北戰(zhàn)爭(zhēng)，阿伽門農(nóng)對(duì)應(yīng)艾斯拉·孟南準(zhǔn)將，克呂泰墨斯特拉對(duì)應(yīng)孟南的妻子克莉斯丁，兒子奧林就是俄瑞斯忒斯，女兒拉維妮亞就是厄勒克特拉。孟南回家的第一天晚上，就像阿伽門農(nóng)被克呂泰墨斯特拉殺死一樣被妻子克莉斯丁毒死，拉維妮亞說(shuō)服了奧林替父報(bào)仇，殺死了克莉斯丁的情夫卜蘭特，又逼他們的媽媽自殺，同樣也是厄勒克特拉勸俄瑞斯忒斯殺死母親和埃吉索斯的翻版。而且這兩個(gè)家族的仇殺都是源自上幾代人的積怨。十分明顯，《悲悼三部曲》的人物和情節(jié)與《奧瑞斯特亞》相對(duì)應(yīng)，具有一種神話原型模式功能。

　　《悲悼三部曲》在舞臺(tái)設(shè)計(jì)方面也有意讓觀眾聯(lián)想到古希臘悲劇，白色的希臘廟宇式的門廊以及六根高高的柱子使人感覺(jué)仿佛又回到了古代的環(huán)形大劇場(chǎng)。另外，《悲悼三部曲》也借用了《奧瑞斯特亞》中的合唱手法，古希臘戲劇常常在幕啟時(shí)用合唱來(lái)介紹背景和人物。奧尼爾在幕后使用小人物或群眾角色來(lái)交待背景和人物關(guān)系�！侗咳壳分械乃_斯等群眾角色就相當(dāng)于《奧瑞斯特亞》中的歌隊(duì)，尤其是薩斯所唱的《申納杜》貫穿整個(gè)三部曲，在劇情發(fā)展和烘托氣氛中起了重要的作用，這在現(xiàn)代戲劇中是不多見(jiàn)的。而且《悲悼三部曲》中歌隊(duì)的運(yùn)用具有一種濃郁的古希臘風(fēng)味，以薩斯為首的眾市民是孟南家族悲劇的旁觀者，而他們的議論又在不知不覺(jué)中加強(qiáng)了一種命運(yùn)感，使人感到一個(gè)巨大陰影始終籠罩在孟南家的房子上。它的使用，使奧尼爾的戲劇散發(fā)著一種古樸的氣息。但是在這層古典且神秘的面紗背后，卻是奧尼爾那顆現(xiàn)代的靈魂。

　　奧尼爾的一顆現(xiàn)代靈魂賦予了《悲悼三部曲》與《奧瑞斯特亞》在本質(zhì)上的不同。這種差異主要體現(xiàn)在劇作的社會(huì)歷史內(nèi)涵和悲劇根源的演變上。這種演變?cè)醋圆煌臅r(shí)代背景，又和作者本人密切相關(guān)。

　　據(jù)希臘歷史學(xué)家希羅多德記載，埃斯庫(kù)羅斯所處的時(shí)代(約公元前440年前后)正是由母系原始氏族社會(huì)轉(zhuǎn)向父系城邦民主社會(huì)的初期，雖然當(dāng)時(shí)父權(quán)社會(huì)代替了母權(quán)社會(huì)，但社會(huì)上還留有母系氏族時(shí)期的很多習(xí)俗，而且當(dāng)時(shí)就有一個(gè)希臘民族利契亞人為女性世界。即使到了梭倫時(shí)代之后，兄弟可以與其同父異母的姊妹結(jié)婚，卻不能與同母異父的姊妹結(jié)婚，因?yàn)榘茨赶凳献宓囊?guī)則，同父異母的子女屬于不同氏族，因而并非同氏族親族，其間通婚并不違反任何氏族義務(wù)。而埃斯庫(kù)羅斯(公元前525年-前456年)本人是雅典奴隸主民主政制城邦形成時(shí)期的悲劇作家，他青年時(shí)代曾目睹****儹主統(tǒng)治，建立民主政治的斗爭(zhēng)，并親自參加過(guò)反抗波斯侵略的馬拉松戰(zhàn)役和薩拉米海戰(zhàn)。在政治上，埃斯庫(kù)羅斯是雅典民主政治的擁護(hù)者。以埃斯庫(kù)羅斯所處的生活背景和他的政治傾向，在他的作品中無(wú)疑會(huì)留下當(dāng)時(shí)歷史的痕跡。因此在《奧瑞斯特亞》中我們看到了當(dāng)時(shí)社會(huì)的映像。

　　整部《奧瑞斯特亞》劇就是圍繞著復(fù)仇——和解這條線索而展開(kāi)，而最終歸宿則是“無(wú)所不見(jiàn)的宙斯和命運(yùn)的聯(lián)合，使結(jié)局端詳”。這一“聯(lián)合”的結(jié)局得力于家族仇殺案在雅典戰(zhàn)神山法庭用民主方式得到解決，這表明了古希臘社會(huì)不再用原始的野蠻習(xí)俗——爭(zhēng)斗、仇殺的慣例來(lái)支配自己的行為，處理周圍的問(wèn)題，而是逐漸創(chuàng)造出法規(guī)條文來(lái)約束人們的言行，反映了民主城邦時(shí)期法律意識(shí)的萌芽發(fā)展。它體現(xiàn)了法治精神在希臘的確立，并意味著以往通過(guò)氏族循環(huán)往復(fù)的仇殺方式解決爭(zhēng)端的歷史已成過(guò)去，民主法治將代之而治理整個(gè)人類社會(huì)。并且，在這場(chǎng)審判中，法庭、陪審員、庭長(zhǎng)、投票等形式的出現(xiàn)是西方社會(huì)法制制度的雛形。更具意味的是《奧瑞斯特亞》劇中表現(xiàn)的是宙斯和命運(yùn)的“聯(lián)合”，而非壓倒性的勝利，這非常準(zhǔn)確形象地反映出雖然當(dāng)時(shí)父權(quán)在形式上戰(zhàn)勝了母權(quán)，但是正如上文所言，母權(quán)時(shí)代的很多習(xí)俗也就是女性世界的影響還以潛流的形式存在著。埃斯庫(kù)羅斯能夠敏銳地觀察到這一點(diǎn)，并如實(shí)地加以再現(xiàn)，而沒(méi)有讓自身的民主傾向遮蓋住他的眼睛。

　　這個(gè)古老的復(fù)仇命題跨越了幾千年在奧尼爾的《悲悼三部曲》中又衍化出了新的內(nèi)涵。在這部劇作中，奧尼爾沒(méi)有過(guò)多地表露那個(gè)時(shí)代，只是將其作為一個(gè)故事發(fā)展的大背景而已。奧尼爾認(rèn)為，“戲劇應(yīng)該是一種啟發(fā)靈感的源泉，它把我們提高到超越我們已知的本身的水平，并把我們推進(jìn)到我們未知的本身的內(nèi)心深處和背后深處。戲劇應(yīng)該向我們揭示我們的本來(lái)面目是什么。”所以，作者更多的是把情感內(nèi)轉(zhuǎn)，把筆觸伸進(jìn)了人的靈魂、精神的深處，去剖析人的意識(shí)、潛意識(shí)和集體無(wú)意識(shí)。而且?jiàn)W尼爾對(duì)潛意識(shí)非常推崇，他曾說(shuō)過(guò)：“戲劇應(yīng)回歸古希臘雄偉壯麗的精神，若沒(méi)有神和英雄可以寫的話，我們還有潛意識(shí)，它是所有神和英雄的母親。”雖然奧尼爾不承認(rèn)他受到弗洛伊德精神分析學(xué)的影響，但不可否認(rèn)的是他的《悲悼三部曲》幾乎是精神分析學(xué)、心理學(xué)的文學(xué)翻版。《悲悼三部曲》劇在“復(fù)仇”主題的掩蓋下，著重透析了人的欲望與信仰之間的沖突，以及在這種沖突中人受“俄狄浦斯情結(jié)”和“厄勒克特拉情結(jié)”所折磨而產(chǎn)生的心理變態(tài)。孟南家族中的每一個(gè)成員都在自己難以克制的欲望與清教觀念之間苦苦掙扎，以致最終的毀滅。奧尼爾還深受尼采哲學(xué)的影響，尼采提出“上帝死了”，而奧尼爾也曾在對(duì)基督耶穌幾度失望之后拋棄了自己的天主。在“上帝死了”、“基督走了”之后，人就變成了自己的神，人的良心成了衡量自己行為的尺度。《悲悼三部曲》中人與自己內(nèi)心的斗爭(zhēng)也異常激烈，奧林對(duì)母親、對(duì)姐姐，拉維妮亞對(duì)父親的****欲望都受到了自己良心的譴責(zé)和懲罰。奧林的復(fù)仇、拉維妮亞的復(fù)仇都源自自己有意識(shí)或無(wú)意識(shí)的變態(tài)心理的驅(qū)使，《悲悼三部曲》對(duì)人的剖析深刻得令人觸目驚心。

　　《奧瑞斯特亞》與《悲悼三部曲》更為實(shí)質(zhì)的不同之處在于二者雖同為偉大的悲劇，但其悲劇根源卻不同。埃斯庫(kù)羅斯“是第一個(gè)把握住生活中令人迷惑的‘世界內(nèi)心深處的矛盾’的詩(shī)人，他對(duì)生活的了解只有偉大的詩(shī)人才能了解到;他意識(shí)到了遭受苦難的神秘之處。他看到人類被一種神秘的力量緊緊地和苦難捆在了一起，致力于一種奇怪的冒險(xiǎn)，終生與災(zāi)難為伍”。埃斯庫(kù)羅斯所看到的這種“神秘的力量”就是導(dǎo)致悲劇的原因，也就是導(dǎo)致事物存在和事件發(fā)生必然性的不可知的命運(yùn)，在《奧瑞斯特亞》中，人是這種不可控制的力量的犧牲品。在埃斯庫(kù)羅斯的認(rèn)識(shí)中，這種力量是他在的和超驗(yàn)的，他將悲劇的必然性歸因于神靈或任意的超自然力量的控制。阿伽門農(nóng)家族仇殺的不可避免是因?yàn)槟蕉崧逅购吞K厄斯忒斯的咒語(yǔ)，阿伽門農(nóng)殺女的必然性是神的意愿，俄瑞斯特斯殺母的決定因素是阿波羅的神諭，因此，可見(jiàn)這些悲劇性事件的發(fā)生來(lái)自于他在與超驗(yàn)的力量。我們可以把這種決定悲劇的因素稱之為“宿命論”。在《悲悼三部曲》中人物的命運(yùn)似乎也是難以改變的，但這與古希臘的“宿命論”不同，有的論者也曾指出過(guò)這一點(diǎn)：“希臘劇中人物的命運(yùn)由復(fù)仇女神所操縱，而奧尼爾則把人物的命運(yùn)歸結(jié)于遺傳因素和周圍的環(huán)境，即命運(yùn)由人們過(guò)去的行為以及他們的心理天性所決定，因此命運(yùn)不是取決于外部因素，而是取決于人的內(nèi)部因素。”[10]用奧尼爾自己的話說(shuō)就是：“家庭命運(yùn)的根子在過(guò)去，在一個(gè)人的共同的種族傳統(tǒng)和個(gè)人的遺傳影響之中。”[11]《悲悼三部曲》中孟南家族多個(gè)成員被吞噬的悲劇不是由超驗(yàn)的不可知的外在宿命所控制的，而是植根于家族的歷史遺傳和個(gè)人復(fù)雜的內(nèi)心世界。奧尼爾極力強(qiáng)調(diào)孟南家族中男人們女人們的相似之處，艾比、戴維德、艾斯拉、卜蘭特、奧林都有一副相似的面孔，瑪麗亞、克莉斯丁、拉維妮亞也是“面貌的酷似是非常觸目的”。這種突出遺傳因素的“面具”手法的運(yùn)用，既為劇中主人公的變態(tài)情欲的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)，也暗示出人類悲劇亙古不變的永恒性。另外，如奧林殺死卜蘭特、逼死母親的行為是在復(fù)仇的表象下面自己對(duì)母親****欲望的泄漏，他的自殺也是內(nèi)省的自我懺悔意識(shí)萌發(fā)的結(jié)果。因此奧尼爾在《悲悼三部曲》中反映的悲劇根源也就是他曾多次強(qiáng)調(diào)的“生活背后那種神秘的驅(qū)使力量”不是古希臘的復(fù)仇女神，而是他們自譴自責(zé)的良心，是擺脫不掉的孟南家族的鬼魂，是親族之間既愛(ài)且恨的遺傳基因。這種悲劇因素是此在的和理性的，他將悲劇的必然性歸因于自然法則(如生物法則、精神行為和心理學(xué)模式等)，我們可以稱其為“決定論”。從本質(zhì)而言，“決定論”無(wú)疑是對(duì)“宿命論”的超越，它是現(xiàn)代悲劇感染力的真正所在。奧尼爾繼承了古希臘悲劇中與命運(yùn)抗?fàn)幍某绺呔瘢徊贿^(guò)“命運(yùn)”的內(nèi)涵有所不同，在這種抗?fàn)幹�，現(xiàn)代社會(huì)中人的主體精神力量重新得到張揚(yáng)，因?yàn)樽詈罄S妮亞勇敢地走進(jìn)了那座死亡之宅，用自己的青春生命為世代的家族仇殺劃上了句號(hào)。

　　從遙遠(yuǎn)古樸的古代希臘到欲望紛呈的現(xiàn)代美國(guó)，一個(gè)古老的復(fù)仇主題在不同的歷史時(shí)空衍生出不同的時(shí)代內(nèi)涵和悲劇精神。文學(xué)上的這種不同衍化正是社會(huì)進(jìn)步、歷史變遷、人的發(fā)展的形象體現(xiàn)，而且在這種衍化中奧尼爾以他憂患的靈魂、誠(chéng)摯的情愫和療救西方精神的熱情對(duì)古希臘悲劇命運(yùn)觀做出了新的現(xiàn)代的詮釋。

　　注釋：

　　尤金·奧尼爾著，荒蕪、汪義群等譯：《天邊外》，桂林：漓江出版社，1985年版，第579頁(yè)。

　　[11]弗吉尼亞·弗洛伊德著，陳良廷、鹿金譯：《尤金·奧尼爾的劇本——一種新的評(píng)價(jià)》，上海譯文出版社，1993年版，第370頁(yè)，第11頁(yè)，第5頁(yè)。

　　鮑恩著，陳淵譯：《尤金·奧尼爾傳》，杭州：浙江文藝出版社，1988年版，第248頁(yè)。

　　[10]孫白梅編著：《西洋萬(wàn)花筒——美國(guó)戲劇概覽》，上海外語(yǔ)教育出版社，2002年版，第49頁(yè)，第44頁(yè)。

　　李楓，楊俊明著：《古希臘文化知識(shí)圖本》，廣州：廣東人民出版社，2004年版，第18頁(yè)。

　　埃斯庫(kù)羅斯著，陳中梅譯：《埃斯庫(kù)羅斯悲劇集(二)》，沈陽(yáng)：遼寧教育出版社，1999年版，第462頁(yè)。

　　Virginia Floyd，ed.Eugene O’NEill at Work： Newly Released Ideas for Plays.New York：Frederick Ungar，1981：52.

　　漢密爾頓著，葛海濱譯:《希臘精神：西方文明的源泉》,沈陽(yáng)：遼寧教育出版社，2005年版，第209頁(yè)。

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