關(guān)于行為理論在英美文學(xué)教學(xué)中的運(yùn)用論文
[摘要]哈貝馬斯的行為理論一直是學(xué)術(shù)探討的重點(diǎn)。本文以《阿拉比》的教學(xué)為范例，在客觀描述國(guó)內(nèi)英美文學(xué)課教學(xué)現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，探索如何在哈貝馬斯理論的指導(dǎo)下進(jìn)行英美文學(xué)課的教學(xué)改革，以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和創(chuàng)造能力。
[關(guān)鍵詞]英美文學(xué)教學(xué)；哈貝馬斯；行為理論；《阿拉比》教學(xué)
一、引言
雅斯貝爾斯說(shuō)：“大學(xué)是研究和傳授科學(xué)的殿堂，是教育新人成長(zhǎng)的世界，是個(gè)體間富有生命的交往，是學(xué)術(shù)勃發(fā)的領(lǐng)地。每一項(xiàng)任務(wù)借助參與其他任務(wù)，而變得更有意義和更加清晰。按大學(xué)的理想，這四項(xiàng)任務(wù)缺一不可，否則大學(xué)的質(zhì)量就會(huì)降低。”哈貝馬斯認(rèn)為“行為的合理性更多涉及到的是具有語(yǔ)言和行為的主體如何才能獲得和使用知識(shí)，而不是對(duì)知識(shí)的占有�！�
英美文學(xué)是綜合藝術(shù)課，能夠提高學(xué)生的語(yǔ)言能力、理解能力、思維能力、欣賞能力、評(píng)論能力，還能激發(fā)學(xué)生的想像力和創(chuàng)造力。葉芝指出：“文學(xué)在我心中是世界重要的教育力量，是所有價(jià)值的最高創(chuàng)造者，這種力量不僅通過(guò)每人所公認(rèn)的神圣書(shū)籍來(lái)實(shí)現(xiàn)，而且通過(guò)富有強(qiáng)度和力量的真誠(chéng)的歌、故事和戲劇里的每一想像來(lái)展示。”但在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，我國(guó)高等教育的外部環(huán)境和內(nèi)部結(jié)構(gòu)都發(fā)生了劇變。外部環(huán)境是大量學(xué)生把學(xué)習(xí)熱情轉(zhuǎn)向?qū)嵱眯哉n程。曾經(jīng)是英語(yǔ)專業(yè)主干課程的英美文學(xué)受到冷落。其內(nèi)部原因是國(guó)內(nèi)的教學(xué)還在沿用Riley所謂的傳統(tǒng)模式：“教師幾乎決定一切，包括學(xué)習(xí)目標(biāo)、學(xué)習(xí)材料和內(nèi)容、時(shí)間、進(jìn)度以及測(cè)試和學(xué)習(xí)成績(jī)?cè)u(píng)定等”�！霸诮虒W(xué)方法上，超過(guò)60的教師仍然沿用較為傳統(tǒng)的教學(xué)模式，即注重教師的講解，對(duì)學(xué)生參與的要求不高。”英語(yǔ)專業(yè)高年級(jí)學(xué)生對(duì)文學(xué)課的滿意率僅為48%，在被調(diào)查的專業(yè)課程中其滿意率倒數(shù)第二。教學(xué)內(nèi)容上過(guò)分注重文字、句法分析，變成了高級(jí)英語(yǔ)精讀課；教學(xué)形式上，依然以“教師講，學(xué)生聽(tīng)”為主�？荚囆问饺砸灾R(shí)的機(jī)械性記憶為主，剝奪了學(xué)生們對(duì)文學(xué)作品闡釋和評(píng)價(jià)的權(quán)力。從哈貝馬斯行為理論來(lái)看，傳統(tǒng)教學(xué)模式是典型的“目的性”行為。
本文從英美文學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀人手，把哈貝馬斯的行為理論與英語(yǔ)專業(yè)的文學(xué)課教學(xué)結(jié)合起來(lái)，探討教學(xué)模式的變革問(wèn)題，從而嘗試如何在教學(xué)中發(fā)揮學(xué)生的主體性，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力，努力探索一條“由目的行為走向交往行為”的新型教學(xué)途徑。
二、哈貝馬斯行為理論和文學(xué)課程的獨(dú)特性
哈貝馬斯認(rèn)為世界可區(qū)分為三部分：“客觀世界”指真實(shí)存在的“客體”世界；“社會(huì)世界”是合法化的個(gè)人關(guān)系的“總體”，實(shí)際指規(guī)范、價(jià)值及其他被認(rèn)識(shí)到的社會(huì)期望；“主觀世界”即人們“自發(fā)的經(jīng)歷”總匯成的世界。哈貝馬斯按照行為者與世界所發(fā)生的不同關(guān)系，將行為分為四種類型：目的性行為、規(guī)范控制的行為、戲劇式的行為和交往行為。
教學(xué)就其本身來(lái)說(shuō)，是一種目的性很強(qiáng)的活動(dòng)，具有明確的指向性。然而文學(xué)的教學(xué)不僅僅是傳授語(yǔ)言文學(xué)知識(shí)和語(yǔ)言運(yùn)用的技能，因?yàn)槲膶W(xué)有其自身的獨(dú)特性。文學(xué)文本與科學(xué)文本的區(qū)別之一在于：后者是用科學(xué)的語(yǔ)言，力求精確肯定；前者是用描寫(xiě)性的語(yǔ)言述諸于形象，包含著許多意義未定性和意義空白，等待讀者調(diào)動(dòng)其想像力去填充和確定�！霸谀撤N程度上，本文‘未寫(xiě)出來(lái)的部分’刺激著讀者的創(chuàng)造性參與”。而“這種創(chuàng)造活動(dòng)的產(chǎn)品，是我們可以稱為本文實(shí)質(zhì)上的維度的東西，它賦予本文以他的現(xiàn)實(shí)�！�，[區(qū)別之二在于：前者的目的是延長(zhǎng)讀者的審美欣賞過(guò)程，這種過(guò)程越長(zhǎng)，文本的藝術(shù)性就越高；后者的目的'是要直接向讀者說(shuō)明文本的意義，清晰明白直接是其基本的要求。前者注重“過(guò)程”，后者注重結(jié)論。文學(xué)文本的特殊性決定了文學(xué)課的教學(xué)光靠目的性行為是不夠的。一方面，在教學(xué)活動(dòng)中教師和學(xué)生的角色決定了兩者間交往的不平等性；另一方面，文學(xué)自身的獨(dú)特性又要求交往的主體具有平等對(duì)話的地位。因此主體間的交往應(yīng)是平等與不平等的平衡，這樣才能最后實(shí)現(xiàn)學(xué)生主體在目的性指導(dǎo)下自由發(fā)展的目標(biāo)。
三、行為理論與英美文學(xué)教學(xué)實(shí)踐
借鑒哈貝馬斯的行為理論，可以探索英美文學(xué)課中如何使知識(shí)交往更趨合理。本文以《阿拉比》為例，是因?yàn)檫@一文本具有特別的意義：一是喬伊斯二十世紀(jì)偉大作家的地位所決定的；二是該文本的模糊不確定性，給學(xué)生提供了理解與想像空間；三是成長(zhǎng)主題和青春期的性沖動(dòng)很符合當(dāng)今學(xué)生的成長(zhǎng)階段，符合“合理性”所要求的“真實(shí)性”與“現(xiàn)實(shí)性”�！叭绻麑W(xué)生把他們自己的經(jīng)歷與他們所讀故事中的人物和事件聯(lián)系起來(lái)，他們對(duì)作品的理解就會(huì)加深”；另一方面文學(xué)反映的是我們?nèi)祟愃?jīng)歷的某些方面，因此對(duì)作品中人物的理解也“有利于讀者去了解自己”
1．目的性行為與對(duì)學(xué)生基礎(chǔ)知識(shí)的夯實(shí)
目的性行動(dòng)是一種目標(biāo)取向的行動(dòng)，在比較、權(quán)衡各種手段以后，行動(dòng)者選擇一種最理想的達(dá)到目的的手段。英美文學(xué)課程教學(xué)本身是一種目的性很強(qiáng)的活動(dòng)，具有明確的指向性。主要目的是通過(guò)英美文學(xué)課程的學(xué)習(xí)，了解西方的文化，增加基礎(chǔ)知識(shí)。學(xué)生是受教育者，不完全等同于普通“讀者”，其知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的積累還不完善，需要在教師的指導(dǎo)和幫助下完成學(xué)業(yè)。
在知識(shí)性教育方面，教師必須首先精講文學(xué)理論基礎(chǔ)知識(shí)、文體學(xué)知識(shí)、修辭學(xué)知識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生分清各個(gè)時(shí)期作品創(chuàng)作的流派及創(chuàng)作特點(diǎn)等，夯實(shí)基礎(chǔ)。教師可采用分層系統(tǒng)法，使知識(shí)系統(tǒng)化。如在學(xué)習(xí)《阿拉比》時(shí)，可分為四個(gè)層次：(1)文本結(jié)構(gòu)方面，包括詞匯、語(yǔ)法和通篇文章的結(jié)構(gòu)。(2)寫(xiě)作風(fēng)格方面，喬伊斯處于十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初現(xiàn)代主義興起階段，其中顯著的是喬伊斯的“頓悟”法和象征手法。(3)文學(xué)主題方面，“通過(guò)對(duì)事件的陳述、情景的描寫(xiě)和人物的刻畫(huà)來(lái)表達(dá)的主題問(wèn)題(SUbjectmatter)’，即揭示“人性、人與自然關(guān)系和人與社會(huì)關(guān)系的矛盾和異化”，這篇作品揭露了英國(guó)的殖民問(wèn)題、愛(ài)爾蘭天主教對(duì)人的異化問(wèn)題、愛(ài)爾蘭民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)問(wèn)題等。(4)作者價(jià)值觀方面，喬伊斯對(duì)祖國(guó)愛(ài)恨交織的矛盾心理，在藝術(shù)美學(xué)上追求“完整、和諧與發(fā)光”美學(xué)思想，反映了西方自亞里士多德以來(lái)美學(xué)思想的傳承。系統(tǒng)法還表現(xiàn)為文化理論和文學(xué)教學(xué)兼顧，教師結(jié)合《阿拉比》結(jié)構(gòu)和人物向?qū)W生介紹“原型批評(píng)”法和成長(zhǎng)小說(shuō)的結(jié)構(gòu)模式�！栋⒗取防镏饕秦灤┲皩ふ沂ケ钡脑秃统砷L(zhǎng)小說(shuō)典型模式“壓迫——出走——迷惘——考驗(yàn)——失去天真——認(rèn)識(shí)人生和自我”的心路歷程。
鑒于中西文化的差異，英美文學(xué)教學(xué)中要有目的地、系統(tǒng)地進(jìn)行西方文化導(dǎo)入，如文本中詞語(yǔ)的文化內(nèi)涵，文本所反映出的思維方式、宗教信仰、價(jià)值觀念等；方式方法上要由淺入深，由易到難。學(xué)生將本民族文化帶進(jìn)英美文學(xué)學(xué)習(xí)的課堂，進(jìn)行比較和分析會(huì)產(chǎn)生更好的效果。不同文化之間既有共性，也有獨(dú)特的個(gè)性。L．A．Samovar和R．EPorter建議將接受文化差異作為建立跨文化倫理(Intercul—turalEthics)的基礎(chǔ)。學(xué)習(xí)英美文學(xué)課的中國(guó)學(xué)生作為一個(gè)“理解群體”，有著與西方不同的社會(huì)背景、宗教因素、家庭影響、文學(xué)經(jīng)歷、個(gè)人需要以及各自不同的人生觀、價(jià)值觀等。因此英美文學(xué)學(xué)習(xí)有較大的難度。特別是《阿拉比》文本里所涉及的喬伊斯的“頓悟”法，學(xué)生難以理解。但如果結(jié)合中國(guó)、日本佛教中禪宗的內(nèi)容，學(xué)生可以較容易理解。在筆者的授課中，有些同學(xué)舉出《聰明的一休》的故事加以說(shuō)明，既形象又生動(dòng)。筆者還借助魯迅的《五猖會(huì)》與《阿拉比》進(jìn)行對(duì)比，使學(xué)生思維更加清晰。
2．戲劇式行為和對(duì)學(xué)生知識(shí)的檢驗(yàn)
戲劇式行動(dòng)指行動(dòng)者在一個(gè)觀眾或社會(huì)面前有意識(shí)地表現(xiàn)自己主觀性的行動(dòng)。這種行動(dòng)重在自我表現(xiàn)，通過(guò)自我表達(dá)達(dá)到吸引觀眾、聽(tīng)眾的目的�！靶袆�(dòng)者在觀眾面前，以一定方式進(jìn)行自我表述，……想讓觀眾看到并接受自己。它以“自我表現(xiàn)”為“中心概念”，與行為者的“主觀世界”有關(guān)。在英美文學(xué)課上，目的性行為為學(xué)生提供了必要的文學(xué)知識(shí)，學(xué)生的上臺(tái)演示陳述能使知識(shí)得到檢驗(yàn)，加深對(duì)知識(shí)的理解。學(xué)生們?cè)谘菔娟愂鰰r(shí)不得照本宣讀，可以運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)、多媒體教學(xué)手段，但不能依賴它們。給學(xué)生提供講臺(tái)前的一小片時(shí)間和空間，張揚(yáng)了他們的個(gè)性，鍛煉了他們的當(dāng)眾演示的技能，激發(fā)了他們的求知欲，也加強(qiáng)了學(xué)生的自信和成就感。
在筆者的授課過(guò)程中，同學(xué)們較好地應(yīng)用了哈貝馬斯的學(xué)生戲劇式行為理論。為了做好《阿拉比》的上臺(tái)演示陳述，有的同學(xué)查閱了大量的喬伊斯和意識(shí)流的背景資料；有的把小說(shuō)改編成戲劇并進(jìn)行表演。戲劇式行動(dòng)使學(xué)生根據(jù)小說(shuō)上下文營(yíng)造真實(shí)的情景，采取了word文檔、ppt課件、flash動(dòng)畫(huà)、配樂(lè)朗誦等等方式，盡可能逼真地再現(xiàn)書(shū)本內(nèi)容。通過(guò)借助視頻、動(dòng)畫(huà)和網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代化多媒體教學(xué)手段，加深了學(xué)生對(duì)原著的理解。多媒體教學(xué)手段可以增加教學(xué)的容量和密度，也可以增強(qiáng)教學(xué)的直觀性和視聽(tīng)效果，更利于培養(yǎng)學(xué)生對(duì)于目的語(yǔ)文化的移情能力。觀看《阿拉比》演示陳述的觀眾也十分踴躍，紛紛談及自己成長(zhǎng)的經(jīng)歷，分享成長(zhǎng)的喜悅。戲劇行為“既不是孤立的行為者，也不是某個(gè)社會(huì)群體的成員，而是互動(dòng)者，他們相互形成觀眾，并在各自對(duì)方面前表現(xiàn)自己”。這樣演示匯報(bào)變成了演示者與同學(xué)們問(wèn)的互動(dòng)，而演示者和同學(xué)們因?yàn)樯矸莸南嗤菀淄黄茙熒P(guān)系所造成的疏離感，更能保持精神的獨(dú)立，自由運(yùn)用知識(shí)，形成平等的對(duì)話關(guān)系。Dublin和Olshtain認(rèn)為：“對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，一門(mén)課程的成功與否及成就大小并不在于學(xué)生在期末時(shí)知道了多少，或者他們能用這門(mén)語(yǔ)言做些什么，而是取決于他們作為語(yǔ)言學(xué)習(xí)者所獲得的獨(dú)立性的多少�！�
3．規(guī)范控制的行為與學(xué)生社會(huì)化的培養(yǎng)
規(guī)范調(diào)節(jié)的行動(dòng)，即一個(gè)群體的受共同價(jià)值約束的行動(dòng)。規(guī)范控制的行為與社會(huì)世界相聯(lián)系，是行為者以群體的共同價(jià)值、規(guī)范作為行為取向，嚴(yán)格遵守那些由個(gè)體組織起來(lái)的群體所具有的價(jià)值期望的行為�！吧鐣�(huì)世界是由規(guī)范語(yǔ)境構(gòu)成的，而規(guī)范語(yǔ)境則明確了哪些互動(dòng)屬于合理人際關(guān)系中的一個(gè)方面”。教師和學(xué)生間主體間交往的目的，最終是促使學(xué)生這一個(gè)體的社會(huì)化，學(xué)生首先適應(yīng)了學(xué)校內(nèi)部的社會(huì)關(guān)系，才逐步社會(huì)化，從而從個(gè)體的人轉(zhuǎn)化為社會(huì)的人。
青春期是從幼稚走向成熟的過(guò)程，而大學(xué)生更是處在幼稚與成熟兩者交接的關(guān)鍵時(shí)刻，如學(xué)習(xí)《阿拉比》，要讓學(xué)生明白“進(jìn)入社會(huì)、長(zhǎng)大成人就必須經(jīng)受得起各種挫折”。結(jié)合《阿拉比》的教學(xué)，筆者就“大學(xué)生婚前性行為及同居現(xiàn)象”等熱門(mén)話題對(duì)南京審計(jì)學(xué)院2002、2003、2004級(jí)3個(gè)年級(jí)6個(gè)班進(jìn)行了調(diào)查，結(jié)果是15贊成、35反對(duì)、50中間。贊成派認(rèn)為現(xiàn)在是全球化的年代，大學(xué)生性方面也應(yīng)與國(guó)際接軌。性壓抑更可怕，與其壓抑，不如正視生理或心理上的需要。反對(duì)派認(rèn)為大學(xué)生婚前性行為及同居有悖中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德，而且會(huì)對(duì)學(xué)業(yè)有影響，涉及到倫理、法律等問(wèn)題。中間派認(rèn)為同居是一個(gè)很復(fù)雜的社會(huì)問(wèn)題，在兩人的感情已發(fā)展到談婚論嫁的地步前提下可以考慮。通過(guò)討論，絕大部分大學(xué)生的觀點(diǎn)傾向于中間派，反映出他們并沒(méi)有徹底棄絕傳統(tǒng)文化價(jià)值中的禮義廉恥部分；但隨著時(shí)代的變化，他們?nèi)松鷳B(tài)度做了適度的靈活調(diào)整，對(duì)別人的同居現(xiàn)象持寬容態(tài)度。這說(shuō)明學(xué)生在逐步適應(yīng)社會(huì)化的轉(zhuǎn)變。筆者由始至終參與討論，認(rèn)真記錄，然后做好評(píng)述，并指出當(dāng)今時(shí)代中西倫理觀不同，但避免簡(jiǎn)單地用“對(duì)”和“錯(cuò)”給出結(jié)論，使教學(xué)成為提出問(wèn)題、激發(fā)思維的過(guò)程，學(xué)生在一個(gè)多維互動(dòng)的教學(xué)模式中完成文化知識(shí)的構(gòu)建，并理性地思索享受與道德責(zé)任的關(guān)系，使身心都健康地成長(zhǎng)。
4．交往行為理論和學(xué)生的想像力和創(chuàng)造性的激發(fā)
哈貝馬斯認(rèn)為交往行為應(yīng)該“是至少兩個(gè)以上具有言語(yǔ)和行動(dòng)能力的主體之間的互動(dòng)”。在交往行為中行為者才同時(shí)涉及客觀、社會(huì)及主觀世界三個(gè)領(lǐng)域，交往行為比其他幾種行為在本質(zhì)上更具合理性。前三者都屬于單向行為，而“交往行為”是雙向的�！半p向性”與“平等性”是交往行為理論的兩個(gè)重要特征。
把這一理論運(yùn)用到英美文學(xué)教學(xué)中，可將師生關(guān)系上變“主一客”關(guān)系變成為“主一主”合作關(guān)系，將學(xué)生看作獨(dú)立人格的主體，鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)表自己獨(dú)立的見(jiàn)解，共同分享閱讀經(jīng)驗(yàn)。讀者對(duì)文學(xué)作品的閱讀過(guò)程也就變成了一個(gè)不斷有新的意義加入的動(dòng)態(tài)過(guò)程，從而達(dá)到作品與讀者真正意義上的契合。教師應(yīng)該把握這一條原則“對(duì)某部作品的正確理解并不僅僅只有一種”，避免將自己的觀點(diǎn)當(dāng)成對(duì)一部作品唯一可能的理解，而且“如果教師自己對(duì)這部作品抱有懷疑或者疑惑態(tài)度，應(yīng)在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候，坦誠(chéng)地告訴學(xué)生，這樣反而能促使學(xué)生與教師共同運(yùn)用所需要的知識(shí)來(lái)討論并解決這些疑惑”。
主體性的本質(zhì)特性是主動(dòng)性和創(chuàng)造性。在教學(xué)活動(dòng)中，為了強(qiáng)化在閱讀中學(xué)生對(duì)教學(xué)作品的理解效果�？梢越M織學(xué)生表演作品中的經(jīng)典片斷、改寫(xiě)作品或模仿經(jīng)典進(jìn)行創(chuàng)作、剖析，運(yùn)用戲劇式行為和互動(dòng)的交往行為，培養(yǎng)他們實(shí)際動(dòng)手能力。這樣可以激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新欲望。在筆者授課過(guò)程中，有的學(xué)生躍躍欲試，也用頓悟手法創(chuàng)作出以愛(ài)情為主題的小說(shuō)和詩(shī)歌，筆者讓他在班上朗讀自己的作品，并向報(bào)紙雜志投稿，其作品見(jiàn)諸于報(bào)刊。這樣給學(xué)生提供了一個(gè)培養(yǎng)能力、發(fā)展自我的空間和機(jī)會(huì)，從而調(diào)動(dòng)了學(xué)生們的學(xué)習(xí)積極性和主動(dòng)性，培養(yǎng)了學(xué)生各方面的能力，包括初步的創(chuàng)作和學(xué)術(shù)研究的能力。同時(shí)學(xué)生活躍的思維也給教師提供研究靈感，從而實(shí)現(xiàn)了“教學(xué)相長(zhǎng)”。這種互動(dòng)的方式如圖1所示。
本文以《阿拉比》為例說(shuō)明在英美文學(xué)教學(xué)中運(yùn)用行為理論對(duì)教學(xué)模式進(jìn)行的改革，以培養(yǎng)學(xué)生對(duì)知識(shí)的獲得和使用能力，讓學(xué)生在英美文學(xué)中實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)世界、認(rèn)識(shí)人生、認(rèn)識(shí)自我的認(rèn)知需求。
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