藝術(shù)論文

時(shí)間：2024-06-09 12:20:32 藝術(shù)類(lèi)畢業(yè)論文我要投稿

藝術(shù)論文(集合15篇)

　　在日常學(xué)習(xí)和工作中，大家都經(jīng)常看到論文的身影吧，借助論文可以有效提高我們的寫(xiě)作水平。相信很多朋友都對(duì)寫(xiě)論文感到非�？鄲腊桑韵率切【幘恼淼乃囆g(shù)論文，僅供參考，歡迎大家閱讀。

藝術(shù)論文(集合15篇)

藝術(shù)論文1

　　一、藝術(shù)院校德育工作的形勢(shì)和任務(wù)

　　根據(jù)文化部的關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)藝術(shù)院校德育工作的實(shí)施意見(jiàn)中主要內(nèi)容：藝術(shù)院校是培養(yǎng)社會(huì)主義文藝專(zhuān)門(mén)人才的學(xué)校，要重視從自身的行業(yè)特點(diǎn)出發(fā)，研究文化體制改革和藝術(shù)教育自身改革的新情況、新問(wèn)題；要加強(qiáng)馬克思主義文藝?yán)碚摻逃�，引�?dǎo)青少年學(xué)生樹(shù)立科學(xué)、正確的藝術(shù)觀，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感；要加強(qiáng)文藝為人民服務(wù)，為社會(huì)主義服務(wù)方向的教育，使青少年學(xué)生牢固樹(shù)立全心全意為人民服務(wù)的觀念；要加強(qiáng)對(duì)青少年學(xué)生進(jìn)行弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化和民族優(yōu)秀道德傳統(tǒng)的教育，使他們?cè)诶^承中華民族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化藝術(shù)和學(xué)習(xí)借鑒外國(guó)優(yōu)秀文化藝術(shù)成果過(guò)程中能正確區(qū)分和辨別其中的精華與糟粕，所有這些都是新時(shí)期藝術(shù)院校德育工作亟需研究和解決的新課題，這也是藝術(shù)院校新時(shí)期德育工作的重點(diǎn)。

　　二、高等藝術(shù)院校為普及社會(huì)藝術(shù)教育工作服務(wù)的責(zé)任與義務(wù)

　　高等藝術(shù)院校的社會(huì)藝術(shù)水平考級(jí)部門(mén)的任務(wù)是科學(xué)公證地評(píng)價(jià)和確認(rèn)考級(jí)者的能力與素質(zhì)；使廣大的考級(jí)者通過(guò)學(xué)習(xí)藝術(shù)，懂得藝術(shù)理論知識(shí)，掌握專(zhuān)業(yè)技能，理解藝術(shù)內(nèi)涵，提高藝術(shù)表現(xiàn)力。[注釋2]高等藝術(shù)院校有責(zé)任有義務(wù)正確引導(dǎo)學(xué)生與家長(zhǎng)對(duì)學(xué)習(xí)藝術(shù)教育的認(rèn)識(shí)，讓其充分了解藝術(shù)對(duì)孩子現(xiàn)在和將來(lái)的影響。引導(dǎo)家長(zhǎng)怎樣為學(xué)生正確合理地選擇適合自身孩子的專(zhuān)業(yè)，更好地培養(yǎng)孩子的情操；讓高校藝術(shù)教育走向大眾，讓百姓了解高校專(zhuān)家講學(xué)并非奇門(mén)遁甲，糾正社會(huì)藝術(shù)教育中的不正之風(fēng)，促進(jìn)藝術(shù)教育系統(tǒng)在正常軌道上良性發(fā)展。

　　三、高等藝術(shù)院校社會(huì)藝術(shù)水平考級(jí)中心點(diǎn)評(píng)、講座與精品音樂(lè)會(huì)工作同步并行

　　（一）點(diǎn)評(píng)打分工作

　　在學(xué)習(xí)藝術(shù)的學(xué)生與家長(zhǎng)心目中高等藝術(shù)院校是他們的夢(mèng)工廠，社會(huì)藝術(shù)水平考級(jí)的考官是他們備受尊敬的專(zhuān)家與標(biāo)桿。他們非常重視每年的社會(huì)藝術(shù)水平考級(jí)，考級(jí)不僅為學(xué)生提供了展示和交流的平臺(tái)，在初級(jí)到高級(jí)的考試中學(xué)生們也得到了鍛煉，包括臨場(chǎng)發(fā)揮和心理素質(zhì)的`鍛煉；而且業(yè)余學(xué)習(xí)藝術(shù)的學(xué)生通過(guò)考級(jí)還能得到專(zhuān)業(yè)評(píng)委的評(píng)定，得到評(píng)委們給予的綜合認(rèn)可與鼓勵(lì)。如沈陽(yáng)音樂(lè)學(xué)院社會(huì)藝術(shù)水平考級(jí)的打分單分為鍵盤(pán)類(lèi)、聲樂(lè)類(lèi)、管弦器樂(lè)類(lèi)、民族器樂(lè)類(lèi)、舞蹈類(lèi)、播音主持類(lèi)等，考官根據(jù)學(xué)生所報(bào)考的規(guī)定作品，通過(guò)節(jié)奏、音準(zhǔn)、樂(lè)感、禮儀、熟練程度、完整性、流暢性、協(xié)調(diào)性、基本功等十余項(xiàng)方面進(jìn)行綜合評(píng)價(jià)，考官通過(guò)每次言簡(jiǎn)意賅的點(diǎn)評(píng)內(nèi)容給學(xué)生與家長(zhǎng)留下了深刻的印象與啟發(fā)，對(duì)學(xué)生進(jìn)一步學(xué)習(xí)藝術(shù)起到了正確的引導(dǎo)與激發(fā)作用，為業(yè)余學(xué)習(xí)音樂(lè)的學(xué)生提供了專(zhuān)家級(jí)水平的鑒定。

　　（二）講座交流工作

　　高等藝術(shù)院校的社會(huì)藝術(shù)水平考級(jí)中心每年應(yīng)與當(dāng)?shù)乜技?jí)機(jī)構(gòu)合作方商榷，為社會(huì)學(xué)習(xí)藝術(shù)的學(xué)生建立專(zhuān)家講學(xué)交流平臺(tái)，積極開(kāi)展藝術(shù)教育學(xué)習(xí)、培訓(xùn)等工作，為國(guó)家選拔培養(yǎng)后備藝術(shù)人才做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

　　（三）精品音樂(lè)會(huì)

　　高等藝術(shù)院校的社會(huì)藝術(shù)水平考級(jí)中心每年應(yīng)組織評(píng)選優(yōu)秀考級(jí)學(xué)生，組織優(yōu)秀學(xué)生舉辦精品音樂(lè)會(huì)，為其提供良好的演出鍛煉機(jī)會(huì)；建立社會(huì)藝術(shù)水平考級(jí)優(yōu)秀學(xué)生數(shù)據(jù)庫(kù)，為挖掘藝術(shù)人才提供推介平臺(tái)。

　　四、高等藝術(shù)院校為社會(huì)藝術(shù)教育工作服務(wù)的理念與重要意義

　　高等藝術(shù)院校在不斷更新教學(xué)理念、培養(yǎng)高素質(zhì)人才的同時(shí)，應(yīng)以教育服務(wù)的角度出發(fā)，為社會(huì)藝術(shù)教學(xué)工作做好引導(dǎo)、督促、挖掘藝術(shù)人才、培養(yǎng)藝術(shù)的后備力量，讓每一位接受藝術(shù)教育的學(xué)生真正做到學(xué)有所愛(ài)、學(xué)有所通、學(xué)有所用、學(xué)有所展。為學(xué)習(xí)藝術(shù)的學(xué)生接受正規(guī)、優(yōu)質(zhì)的藝術(shù)教育提供良好的教育平臺(tái)；積極督促與嚴(yán)格要求各地方社會(huì)藝術(shù)水平考級(jí)合作機(jī)構(gòu)應(yīng)根據(jù)不同學(xué)生的特點(diǎn)，科學(xué)合理地引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)符合自身特點(diǎn)的專(zhuān)業(yè)；做好學(xué)生與專(zhuān)業(yè)、學(xué)生與家長(zhǎng)的良好橋梁；讓其了解藝術(shù)教育的重要意義與作用。

　　五、結(jié)語(yǔ)

　　高等藝術(shù)院校為社會(huì)藝術(shù)教育普及工作服務(wù)不是一項(xiàng)短期的形象工程，而是長(zhǎng)期有效實(shí)施的常態(tài)化工作，為國(guó)家的教育事業(yè)、為國(guó)民的藝術(shù)素質(zhì)教育的不斷完善、研究、探索、更新而努力前行。

藝術(shù)論文2

　　隨著考古學(xué)的不斷發(fā)展，大量的考古發(fā)掘給中國(guó)古代火祆教美術(shù)以重見(jiàn)天日的機(jī)會(huì)，相關(guān)研究也隨之進(jìn)入一個(gè)高潮。作為本文研究的基礎(chǔ)和背景，有必要先對(duì)“祆教”及“祆教美術(shù)”做一詮釋和梳理。

　　但凡對(duì)尼采超人哲學(xué)有些了解的人，一定對(duì)這個(gè)名字不陌生——查拉圖斯特拉，這個(gè)被德國(guó)人稱作“Zarathustra”的人，其實(shí)就是古波斯圣者瑣羅亞斯德。

　　瑣羅亞斯德約于公元600——前520年創(chuàng)立了以天神為信仰的“瑣羅亞斯德教”。

　　[1] 瑣羅亞斯德教以代表光明和正義的阿胡拉·馬茲達(dá)為偶像，奉行經(jīng)典《阿維斯陀》。

　　從創(chuàng)教之初到信者甚眾，再到從創(chuàng)教百年后曾遭受沉重打擊，到重登“寶座” 并向歐亞大陸迅速傳播，瑣羅亞斯德教經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的傳教過(guò)程：早在波斯阿契美尼德王朝（前550—前330年）被奉為國(guó)教；到亞歷山大征服波斯的希臘化時(shí)期（前330—前144年），該教勢(shì)力削弱；在帕提亞王朝（前141—224年）得以恢復(fù)；至薩珊王朝（224—651年，相當(dāng)于中國(guó)的三國(guó)至唐代），它重新被奉為國(guó) 教，進(jìn)入強(qiáng)盛時(shí)期。

　　[2] 大約就是在這個(gè)時(shí)期，瑣羅亞斯德教傳至古代中國(guó)。

　　因其崇拜火與光明，人稱“拜火教”；因其是經(jīng)過(guò)改良的崇拜胡天神的波斯馬茲達(dá)教（對(duì)胡天的崇拜也就是對(duì)日月星辰的崇拜），“祆，從天”，故在古代中國(guó)也稱之為火祆教或者祆教。陳垣先生在《火祆教入中國(guó)考》中認(rèn)為，祆教傳入中國(guó)當(dāng)是在南朝梁和北魏時(shí)期，但限于當(dāng)時(shí)的條件，這種說(shuō)法并不足采信。后王素先生在《魏晉南朝火祆教鉤沉》中認(rèn)為：其實(shí)，早在公元226年薩珊王朝建立之前，火祆教就已經(jīng)在中亞一帶盛行起來(lái)了；且伴隨著陸路絲綢之路的開(kāi)通，佛教僧侶和商人們的往來(lái)，很可能成為祆教得以傳播的重要途徑和傳播主體，也即此，中國(guó)大陸才對(duì)祆教有所知悉。

　　“祆”字出現(xiàn)在漢代之后，其在《說(shuō)文解字》中并未被收錄，而直至隋末唐初才出現(xiàn)。宋·徐鉉《說(shuō)文新附》中，對(duì)“祆”做如下解釋?zhuān)骸办�，胡神也。�?示，天聲�！保欢煦C的弟弟徐鍇在其《說(shuō)文系傳》中，又對(duì)其做如下補(bǔ)充：“祆，胡神也。從示從天�！保欢宕耐跤駱�(shù)在其所著《說(shuō)文拈字》中講到：“祆本番俗所事天神，后人因其涉神加示耳�！敝链�，我們才可以明確的相信，祆字是與天神確切相關(guān)的。

　　祆教尊崇善惡二元論，即善神與惡神兩個(gè)體系，對(duì)世界的`認(rèn)識(shí)也是建立在“善惡二元”這樣的基礎(chǔ)之上的。該教認(rèn)為火是善神的兒子，象征著神的絕對(duì)和至善。

　　因此，禮拜圣火是教徒的首要義務(wù)。祆神，很多當(dāng)代學(xué)者認(rèn)為是瑣羅亞斯德教的最高善神阿胡拉·馬茲達(dá)。但是，在古代中國(guó)人的心目中，祆神似乎是一個(gè)擁有更多變相的神明，而未必僅限于這位最高的善神。在古老的瑣羅亞斯德教神系中，就有眾多的善神，且有時(shí)每個(gè)善神又有眾多的變相；并且在經(jīng)由中亞的傳播過(guò)程當(dāng)中，人們還將當(dāng)?shù)氐闹T多傳統(tǒng)的地方神祇加入進(jìn)來(lái)，從而呈獻(xiàn)給古代中國(guó)的瑣羅亞斯德教祆神，必是一個(gè)龐大的善神體系。而古代中國(guó)人不可能把這些神們，分個(gè)清清楚楚，很可能是把該教所崇拜的神都視為祆神。這在敦煌文書(shū)中有云“火祆廟中有素書(shū)，形像無(wú)數(shù)�！彼裕覀兣c其把阿胡拉·馬茲達(dá)一個(gè)人視為祆神，不如把祆神看做是古代中國(guó)人對(duì)瑣羅亞斯德教眾善神的泛指。

　　古代中國(guó)的祆教傳播，主要經(jīng)絲綢之路進(jìn)行傳播，因此也必定經(jīng)過(guò)敦煌、河西走廊直至漢中地帶。另外，我們知道，宗教的傳播作為一種精神層面的上層建筑，往往是借助美術(shù)或者建筑作為手段和載體的，祆教也不例外。所以，今天我們發(fā)現(xiàn)的地上地下的祆教美術(shù)遺存也多在這些地帶發(fā)現(xiàn)。

　　另外，祆教在古代中國(guó)的傳播，主要賴于中西經(jīng)濟(jì)的陸路絲綢之路，往來(lái)于絲綢之路上的波斯商人以及中亞地區(qū)的商人，自然成為了起初最為直接的傳教者，他們攜帶著豐富的商品和深入骨髓的宗教信仰，在古代中國(guó)大地上譜寫(xiě)了一曲壯美的詩(shī)篇，然而他們起初并沒(méi)有想到這竟然成為了歷史上的一頁(yè)華美的樂(lè) 章，成為東西方的人類(lèi)藝術(shù)、宗教、文化史上不可或缺的一頁(yè)。

　　而“祆教美術(shù)”，顧名思義，乃是對(duì)反映祆教觀念和教義的美術(shù)圖式的一種稱謂。下文中筆者將以近年來(lái)發(fā)掘的幾座中國(guó)古代陵墓中的藝術(shù)樣式為例，對(duì)南北朝至唐代的中國(guó)古代祆教美術(shù)遺存進(jìn)行一番梳理和淺釋。

藝術(shù)論文3

　　摘要：本文從語(yǔ)文教學(xué)教師的教學(xué)藝術(shù)入手，無(wú)論是領(lǐng)略教材還是學(xué)生的感受，學(xué)生的興趣，學(xué)生的動(dòng)手能力。靈活多變的教學(xué)方式，等各個(gè)方面，都進(jìn)行了深入的闡述。體現(xiàn)了教師的主導(dǎo)作用。

　　關(guān)鍵詞：語(yǔ)文的教學(xué)藝術(shù)

　　小學(xué)生年齡小，好奇好動(dòng)，思維處于形象感知階段，對(duì)學(xué)習(xí)目的缺乏認(rèn)識(shí)。而且語(yǔ)文是一門(mén)應(yīng)用廣泛，最接近生活，內(nèi)容豐富多彩，最有情趣的學(xué)科。然而，傳統(tǒng)的應(yīng)試教育將充滿人性美，具有趣味性的語(yǔ)文變成枯燥乏味的應(yīng)試訓(xùn)練。這種狀況與現(xiàn)今的素質(zhì)教育的深入開(kāi)展相違背。因而，如何讓小學(xué)語(yǔ)文課堂活起來(lái)，學(xué)生的積極性的調(diào)動(dòng)，作為一名小學(xué)教師是當(dāng)之無(wú)愧的實(shí)踐者。

　　一、激發(fā)興趣，享受語(yǔ)文

　　靈活多變的課堂組織形式，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。小學(xué)生的注意力不穩(wěn)定，集中注意時(shí)間短，持久性差，因而，通過(guò)靈活多變的課堂組織形式能有效的刺激、調(diào)動(dòng)學(xué)生的各種感官，使學(xué)生樂(lè)于參與，樂(lè)于探究，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。

　　1、表演激趣：犯錯(cuò)是孩子的權(quán)利，求知是孩子的天性，好表現(xiàn)是孩子的需要、孩子的特點(diǎn)。從課堂實(shí)踐看，學(xué)生的表現(xiàn)欲很強(qiáng)，他們喜歡表演，表演帶給他們無(wú)窮的樂(lè)趣。例如《包公審驢》一課，我安排學(xué)生在熟讀課文的基礎(chǔ)上，以課文為依據(jù)，加上自己的'想象，讓學(xué)生自編自演，收效甚佳。通過(guò)表演，學(xué)生不僅懂得了包公的鐵面無(wú)私，為民作主。而且還激發(fā)了學(xué)生的興趣。達(dá)到了學(xué)習(xí)的目的。把表演帶入課堂，改變了學(xué)生被動(dòng)的學(xué)習(xí)地位，使學(xué)生多動(dòng)手、多動(dòng)腦，主動(dòng)參與學(xué)習(xí)，激發(fā)了學(xué)習(xí)興趣。

　　2、游戲激趣：在低年紀(jì)語(yǔ)文課堂教學(xué)中設(shè)計(jì)游戲，能使課堂有聲有色、生動(dòng)有趣，在游戲中學(xué)生要看、要聽(tīng)、要說(shuō)、要做、要?jiǎng)幽X、要?jiǎng)?chuàng)造。孩子們?cè)趨⑴c的過(guò)程中，興趣盎然。即鍛煉了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，也鍛煉了學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)能力。

　　教師利用多種形式組織教學(xué)，讓語(yǔ)文課成為學(xué)生享受的樂(lè)園。

　　二、要我學(xué)變成我要學(xué)

　　學(xué)生厭學(xué)現(xiàn)象很普遍，究其原因，教師把學(xué)生當(dāng)作了“知識(shí)的容器”，這樣的教學(xué)抑制了學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性。大量的練習(xí)和作業(yè)使學(xué)生疲于應(yīng)付。要想徹底改變此現(xiàn)狀，必須先改變教師的觀念。著名教育家陶行知先生在“兒童手腦的六大解放”中提出“解放兒童的頭腦，讓他們能想;解放兒童的手，讓他們能做;解放他們的口，讓他們能說(shuō)……”的教育思想。教師必須調(diào)動(dòng)學(xué)生多種器官協(xié)調(diào)活動(dòng)，讓學(xué)生在活動(dòng)中不斷激發(fā)求知欲，讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主人。由要我學(xué)變成我要學(xué)。

　　三、讓教材活起來(lái)。

　　1、教師走下講臺(tái)，參與學(xué)生的學(xué)習(xí)。傳統(tǒng)的課堂教學(xué)以教師為中心，教師主宰一切，把教材中的知識(shí)灌輸給學(xué)生，老師累的筋疲力盡，學(xué)生聽(tīng)得昏昏欲睡。結(jié)果是事倍功半，收效甚微。現(xiàn)在的教育理念要求教師以學(xué)生為主體，教師不再以教會(huì)學(xué)生為主，而是以教學(xué)生自己去學(xué)會(huì)為主。因此教師應(yīng)該走下講臺(tái)，深入到學(xué)生中來(lái)，主動(dòng)和學(xué)生一起探究問(wèn)題、解決問(wèn)題。讓學(xué)生自己感知新知識(shí)，交流新問(wèn)題。教師從中引導(dǎo)，給予肯定，從而達(dá)到師生互動(dòng)，使教材在課堂上活起來(lái)。

　　2、給學(xué)生表現(xiàn)的機(jī)會(huì)。天真活潑的小學(xué)生，無(wú)論看到什么新鮮的事物或者學(xué)到了什么新知識(shí)，都想急切地告訴別人，以獲得贊賞。因此，教師應(yīng)該讓學(xué)生在課堂上充分地表現(xiàn)自己，展示自己對(duì)教材的獨(dú)到理解，教師應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生把自己對(duì)教材的真實(shí)感受。獨(dú)特理解講出來(lái)，和大家一起交流，一起探究，從而達(dá)到共知共識(shí)，使教材成為師生互動(dòng)的活教材。這樣才能使我們手中的教材在教學(xué)中活起來(lái)，更好地使教師、學(xué)生、教材、實(shí)踐融為一體。

　　四、走進(jìn)學(xué)生心靈深處

　　1、以情境感染法教學(xué)。情境感染即情感交流過(guò)程。教師應(yīng)挖掘教材中健康、愉悅的情感去感染學(xué)生，使其產(chǎn)生強(qiáng)烈而積極的內(nèi)心體驗(yàn)，喚醒學(xué)生的主體意識(shí)。在教學(xué)中可將音樂(lè)、美術(shù)、語(yǔ)文等多種藝術(shù)結(jié)合在一起，調(diào)動(dòng)學(xué)生的各種器官創(chuàng)造藝術(shù)情境，讓學(xué)生通過(guò)多種藝術(shù)手段產(chǎn)生共鳴，從而創(chuàng)造立體教學(xué)情境。

　　2、實(shí)踐競(jìng)爭(zhēng)法教學(xué)。實(shí)踐競(jìng)爭(zhēng)即安排學(xué)生親身實(shí)踐，組織學(xué)生激烈競(jìng)爭(zhēng)，在對(duì)學(xué)生的讀寫(xiě)訓(xùn)練中，放開(kāi)學(xué)生手腳，讓學(xué)生在豐富多彩的生活實(shí)踐中學(xué)習(xí)語(yǔ)文，開(kāi)展辯論課、朗讀課。既豐富了生活開(kāi)闊了視野，又培養(yǎng)了學(xué)生的協(xié)作精神，激發(fā)了學(xué)生爭(zhēng)先創(chuàng)優(yōu)的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，增強(qiáng)了學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。

　　總之，語(yǔ)文教學(xué)中教師的主導(dǎo)作用顯而易見(jiàn)，如果說(shuō)，一堂優(yōu)秀的語(yǔ)文課是一劇本時(shí)，那么教師就是導(dǎo)演，學(xué)生則是演員，最后叫不叫座，靠教師與學(xué)生的協(xié)調(diào)配合。語(yǔ)文教學(xué)中處處滲透著教師的心血。因而教學(xué)藝術(shù)不僅使學(xué)生樂(lè)于接受、學(xué)到知識(shí)及能力，而且更加豐富了教師的教學(xué)理念，教學(xué)方式，小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)不僅僅是字、詞、句的學(xué)習(xí)，更是興趣的培養(yǎng)，觀念的更新，能力的培養(yǎng)。

藝術(shù)論文4

　　一、英語(yǔ)文學(xué)語(yǔ)言藝術(shù)的意象性特征

　　與普通的語(yǔ)言不同，文學(xué)作品的語(yǔ)言具有一定的使命特征。文學(xué)作品的語(yǔ)言是為文學(xué)作品服務(wù)的，文學(xué)作品往往會(huì)根據(jù)作者的思想，構(gòu)建一個(gè)想象中的文學(xué)世界。在這個(gè)文學(xué)情境當(dāng)中，也許能想象到的一切行為都是可以出現(xiàn)的，而作者則需要利用一定的英語(yǔ)語(yǔ)言藝術(shù)對(duì)文學(xué)作品里面的情境進(jìn)行相應(yīng)的描述。在這種具體的描述過(guò)程中，作者利用一定的語(yǔ)言藝術(shù)對(duì)主人公的情緒進(jìn)行描寫(xiě)，有時(shí)候還需要對(duì)主人公的思想進(jìn)行渲染，通過(guò)一定的語(yǔ)言藝術(shù)對(duì)主人公進(jìn)行塑造，并且通過(guò)一定的語(yǔ)言藝術(shù)承擔(dān)起作者對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判，或者是寄托作者的哀思，并且給讀者分享自己的歡笑。因此，在文學(xué)作品的描寫(xiě)當(dāng)中，英語(yǔ)文學(xué)的意象性特征是最明顯的特征。縱觀英語(yǔ)文學(xué)發(fā)展的歷史，在漫長(zhǎng)的19世紀(jì)當(dāng)中，說(shuō)到意象派的代表人物，最有名的意象派大師就要數(shù)龐德了。對(duì)于意象派來(lái)說(shuō)，意象描寫(xiě)的主要目的是通過(guò)塑造一種意象，進(jìn)而對(duì)作品作者的思想感情進(jìn)行傳遞，這種思想感情可以是作者的憂思，也可以是作者的喜悅，抑或者是作者的批判。在意象派的詩(shī)歌創(chuàng)作當(dāng)中，意象派詩(shī)歌作品主要堅(jiān)持三個(gè)原則：首先是在詩(shī)歌創(chuàng)作中的單一的意象原則；其次是在詩(shī)歌的創(chuàng)作過(guò)程中，詩(shī)歌的用詞在一定程度上遵循簡(jiǎn)潔的原則；最后，在詩(shī)歌創(chuàng)作過(guò)程中，需要使詩(shī)歌具有音樂(lè)感，而不是強(qiáng)烈的韻律感。在這意象派詩(shī)歌的三種原則當(dāng)中，每一個(gè)原則都是與語(yǔ)言藝術(shù)息息相關(guān)的。以龐德的兩句詩(shī)為例進(jìn)行分析———人群中出現(xiàn)的鬼影/正如盛開(kāi)在潮濕漆黑枝丫上的花。在現(xiàn)實(shí)的環(huán)境當(dāng)中，詩(shī)人描寫(xiě)的顯然是火車(chē)站當(dāng)中人來(lái)人往的場(chǎng)景，可是到了詩(shī)人那里，這么平淡的場(chǎng)景卻是一幅美麗的圖畫(huà)———樹(shù)枝上盛開(kāi)的花朵。詩(shī)人通過(guò)語(yǔ)言藝術(shù)將枯燥的場(chǎng)景描寫(xiě)的異常美麗，給生活賦予意象性特征，給我們描述了一幅美麗的畫(huà)面。

　　二、英語(yǔ)文學(xué)語(yǔ)言的生動(dòng)性特征

　　在英語(yǔ)文學(xué)作品當(dāng)中，生動(dòng)性也是英語(yǔ)文學(xué)的語(yǔ)言特征。生動(dòng)性具體是指作者通過(guò)用語(yǔ)言藝術(shù)進(jìn)行描寫(xiě)，使所描寫(xiě)的畫(huà)面塑造出具有生命性的特征，使所表達(dá)的思想以及畫(huà)面具有靈動(dòng)性，作者通過(guò)自己的語(yǔ)言描述，使所要描寫(xiě)的場(chǎng)景就像真實(shí)的一樣，讓讀者通過(guò)作者的描述，具有一種在現(xiàn)場(chǎng)的感覺(jué)。在生動(dòng)性方面的描述中，最著名的文學(xué)大家就是英國(guó)的狄更斯。狄更斯的作品《霧都孤兒》就很好地展現(xiàn)了狄更斯語(yǔ)言生動(dòng)性的一面。如在《霧都孤兒》當(dāng)中，狄更斯通過(guò)自己的語(yǔ)言藝術(shù)，成功地為讀者勾畫(huà)出了以下幾個(gè)生動(dòng)的主人公，在所有的角色塑造當(dāng)中，最著名的要數(shù)有著凄苦悲情色彩的孤兒奧利弗以及心腸善良的梅麗太太，除此之外還有竊賊團(tuán)伙費(fèi)金。在《霧都孤兒》的具體描寫(xiě)當(dāng)中，首先，狄更斯通過(guò)對(duì)各個(gè)角色的穿著進(jìn)行了詳細(xì)的描述，使我們就很容易想象出各個(gè)角色的身份特點(diǎn)。除此之外，狄更斯還通過(guò)對(duì)《霧都孤兒》里面各個(gè)角色的語(yǔ)言進(jìn)行描寫(xiě)，使各個(gè)角色的形象更加真實(shí)，使讀者能夠感受到一個(gè)真實(shí)的主人公，并且通過(guò)各個(gè)角色的衣著進(jìn)行描寫(xiě)，可以使讀者對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的生活環(huán)境和生活場(chǎng)景進(jìn)行展示，能夠使讀者感受到當(dāng)時(shí)社會(huì)的風(fēng)貌，并且通過(guò)小說(shuō)中各個(gè)角色的語(yǔ)言，傳遞出作者對(duì)整個(gè)社會(huì)的基本的思想感情和看法。因此，在英國(guó)文學(xué)作品當(dāng)中，作者通過(guò)運(yùn)用一定的語(yǔ)言藝術(shù)方法，使文學(xué)作品能夠真實(shí)地再現(xiàn)作者想要描寫(xiě)的社會(huì)環(huán)境，能夠讓讀者通過(guò)作者的文學(xué)作品感受到當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境，并有一種身臨其境的感覺(jué)。除此之外，作者在文學(xué)作品當(dāng)中通過(guò)刻畫(huà)一定的人物，當(dāng)然作者的刻畫(huà)可以是衣著方面的描寫(xiě)，也可以是故事人物的語(yǔ)言、情感和心靈的'描寫(xiě)，使書(shū)中的主人公仿佛就在讀者面前，讓主人公更加生動(dòng)形象。最后，在文學(xué)作品中，作者的一切語(yǔ)言藝術(shù)都是為了傳遞作者的感情，和作者對(duì)社會(huì)的看法。

　　三、英語(yǔ)文學(xué)語(yǔ)言的情感性藝術(shù)特征

　　對(duì)于讀者來(lái)說(shuō)，讀文學(xué)作品很大程度上是為了了解作者刻畫(huà)出的畫(huà)面或者情感，有時(shí)讀者還會(huì)對(duì)文學(xué)作品中傳遞的作者的感情進(jìn)行揣摩，并感受作者想要說(shuō)出的話。從作者的角度來(lái)講，作者進(jìn)行文學(xué)作品的創(chuàng)作，很大程度上是為了表達(dá)一些觀點(diǎn)，而在觀點(diǎn)的傳遞過(guò)程當(dāng)中，作者往往是通過(guò)對(duì)一定的感情表達(dá)來(lái)進(jìn)行的，當(dāng)然，作者所要表達(dá)的感情不盡相同，可以是一種喜悅的感情，也可以是一種郁郁不得志的苦悶心情，亦或是一種對(duì)歲月看淡后的恬然和哲理�？偠灾魏挝膶W(xué)作品都具有一定的感情色彩，在文學(xué)作品中，不存在沒(méi)有感情的枯燥描述，因此，對(duì)于英語(yǔ)文學(xué)作品來(lái)說(shuō)，情感性是英國(guó)文學(xué)語(yǔ)言的重要特征之一。例如：在托馬斯格雷的《鄉(xiāng)村教堂內(nèi)的挽歌》當(dāng)中，這位偉大的傷感主義詩(shī)人很自然地向我們傳遞了一種對(duì)古代的懷念和淡淡的憂傷感，但是詩(shī)人所傳遞的當(dāng)然不僅僅是對(duì)過(guò)去的追憶，而是對(duì)當(dāng)今社會(huì)的一種不滿情緒，作者通過(guò)作品傳遞出了詩(shī)人自己的感情。提到英語(yǔ)詩(shī)歌當(dāng)中的情感性藝術(shù)特征，就不得不提英國(guó)詩(shī)人濟(jì)慈，在濟(jì)慈的《夜鶯頌》當(dāng)中，詩(shī)人通過(guò)語(yǔ)言的描寫(xiě)表達(dá)了自己對(duì)真善美的追求。在詩(shī)歌當(dāng)中，很顯然，詩(shī)人想要表達(dá)的不僅僅是對(duì)夜鶯歌聲的贊美，更多的是傳遞著詩(shī)人對(duì)生活中的真善美的追求。因此，在英語(yǔ)文學(xué)作品的描寫(xiě)當(dāng)中，詩(shī)人所要表達(dá)的感情也許是普通人所無(wú)法理解的，因此，詩(shī)人只能通過(guò)文學(xué)作品將自己的感情表達(dá)出來(lái)。

　　四、結(jié)語(yǔ)

　　總之，在英語(yǔ)文學(xué)作品當(dāng)中，作者通過(guò)各種各樣的語(yǔ)言藝術(shù)自己的思想感情。這種語(yǔ)言藝術(shù)可以是一種意象性的特征，也可以是一種生動(dòng)性的語(yǔ)言特征，抑或者是一種富有感情的語(yǔ)言特征。這些語(yǔ)言特征都是為作者的感情服務(wù)的。

藝術(shù)論文5

　　一、高校音樂(lè)審美能力培養(yǎng)的實(shí)施原則

　　高校音樂(lè)審美能力的培養(yǎng)是根據(jù)社會(huì)主義教育方針、教學(xué)目的和藝術(shù)美育實(shí)施過(guò)程的一般規(guī)律提出來(lái)的，是以辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論和美學(xué)原理、美育原理、教育學(xué)原理為理論基礎(chǔ)的。它主要是我國(guó)社會(huì)主義音樂(lè)藝術(shù)美育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的概括和總結(jié)，同時(shí)也吸收了古代和外國(guó)音樂(lè)藝術(shù)美育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中有價(jià)值的部分。音樂(lè)美育的原則是音樂(lè)藝術(shù)美育基本規(guī)律的反映，是科學(xué)性和實(shí)踐性的有機(jī)結(jié)合。音樂(lè)藝術(shù)美育的基本原則是：

　　1德、智、體、美等諸育統(tǒng)一的原則

　　全面貫徹黨的教育方針，堅(jiān)持德育為先，全面育人，正確認(rèn)識(shí)德、智、體、美諸育的關(guān)系是基礎(chǔ)，正確處理德、智、體、美諸育的關(guān)系是關(guān)鍵。因?yàn)榈�、智、體、美是全面育人的核心內(nèi)容，是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。因此，我們必須正確認(rèn)識(shí)黨的教育方針中諸育之間的關(guān)系，充分發(fā)揮各育在相互關(guān)聯(lián)中的最大功能，充分挖掘各種課程教學(xué)中的育人功能。要使諸育融為一體，互相促進(jìn)、相得益彰，決不可將他們分割開(kāi)來(lái)，對(duì)立起來(lái)。歷史的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，偏離任何一方，對(duì)人的全面發(fā)展都是有害的。實(shí)現(xiàn)德智體美全面發(fā)展的目標(biāo)，不僅要求學(xué)校正確處理德、智、體、美等諸育之間的關(guān)系，把德育放在首位，而且還要求正確處理政治思想和道德品質(zhì)修養(yǎng)與科學(xué)文化知識(shí)和職業(yè)技術(shù)學(xué)習(xí)的關(guān)系，正確對(duì)待學(xué)習(xí)、生活和科學(xué)健身等問(wèn)題，高度重視高尚道德情操與健康審美情趣的培養(yǎng)，在注重理論知識(shí)和職業(yè)技術(shù)學(xué)習(xí)的同時(shí)，加強(qiáng)實(shí)踐鍛煉，在學(xué)習(xí)生活實(shí)踐中養(yǎng)成健康向上的文明習(xí)慣。只有這樣，才能通過(guò)學(xué)校的教育培養(yǎng)和學(xué)生的學(xué)習(xí)鍛煉，最終使學(xué)生成為“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”的社會(huì)主義事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人。

　　2．理論與實(shí)踐統(tǒng)一的原則。

　　理論和實(shí)踐是描述人類(lèi)社會(huì)活動(dòng)的特征的一對(duì)基本范疇。人類(lèi)從事任何活動(dòng)，必然包括抽象的、邏輯的、思辨的、理性的、動(dòng)腦的方面，也必然包括具20體的、歸納的、行動(dòng)的、感性的、動(dòng)手的方面。正如上和下、左和右、正和反一樣，這兩個(gè)方面相輔相成，對(duì)立統(tǒng)一，缺一不可。如果兩者脫離，銜接不上，就做不好事情。實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的第一基本觀點(diǎn)，任何正確的理論認(rèn)識(shí)都需要經(jīng)過(guò)實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。實(shí)踐是檢驗(yàn)理論是否正確的唯一標(biāo)準(zhǔn)，任何教育都不能違背這一原則，音樂(lè)美育也不能例外。人類(lèi)幾千年來(lái)積累了大量的知識(shí)和技能，任何人不可能事事親歷。所以，把總結(jié)好的知識(shí)和技能，以課堂講授的方式由教師直接傳遞給學(xué)生，是必要的、不可缺少的。然而，如上所述，理論和實(shí)踐是不能脫離的�，F(xiàn)在我們的教育領(lǐng)域中的問(wèn)題是：實(shí)踐方面在很大的程度上被忽視了，學(xué)生只從理論的方面接受知識(shí)，而沒(méi)有親身的體驗(yàn)和感受，這樣是不可能深刻地、有效地掌握知識(shí)和技能的；學(xué)到的東西只是空洞的、不實(shí)用的條條。現(xiàn)在大力強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)實(shí)踐環(huán)節(jié)是非常必要的。教學(xué)中在理論教學(xué)加強(qiáng)學(xué)生對(duì)音樂(lè)審美能力的基礎(chǔ)上，更要強(qiáng)調(diào)學(xué)生在的實(shí)踐認(rèn)知中對(duì)音樂(lè)的審美能力的提高，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐環(huán)節(jié)并不是忽視理論的學(xué)習(xí)，恰恰相反，只有加強(qiáng)了實(shí)踐環(huán)節(jié)，才能使我們?cè)诶碚摰膫魇诤蛯W(xué)習(xí)上得到有效的支持和保證，才能從整體上提高我們的學(xué)生的音樂(lè)審美能力和素質(zhì)，包括理論學(xué)習(xí)和審美的水平。實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的第一的和基本的觀點(diǎn)：一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，需要經(jīng)過(guò)由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐，即由物質(zhì)到精神、再由精神到物質(zhì)的多次反復(fù)，才能完成。實(shí)踐是檢驗(yàn)理論是否符合客觀實(shí)際的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。凡教育都不能背離這一原則，音樂(lè)美育當(dāng)然也不能例外。在音樂(lè)美育過(guò)程中，要堅(jiān)決反對(duì)“為藝術(shù)為藝術(shù)”，反對(duì)形式主義和唯美主義，反對(duì)“純技術(shù)”的觀點(diǎn)。要從理論與實(shí)踐的結(jié)合上去開(kāi)展藝術(shù)美育，強(qiáng)調(diào)學(xué)以致用，將認(rèn)識(shí)和實(shí)踐、思想和行動(dòng)統(tǒng)一起來(lái)，提高審美文化水平，培養(yǎng)完美的個(gè)性。

　　3．情感與認(rèn)識(shí)相統(tǒng)一的原則。

　　我們知道，音樂(lè)美育作為一種情感活動(dòng)，總是離不開(kāi)認(rèn)識(shí)活動(dòng)的，情感的每一次凈化都需要認(rèn)識(shí)活動(dòng)參與。因此，音樂(lè)美育只有堅(jiān)持情感與認(rèn)識(shí)相統(tǒng)一的原則，將審美認(rèn)識(shí)活動(dòng)融入審美情感體驗(yàn)之中，才能獲得理想的教育效果。音樂(lè)美21育作為一種認(rèn)識(shí)活動(dòng)，不同于一般的邏輯認(rèn)識(shí)，自始至終都以形象思維為主，審美心理包括感知、想象、情感、理解等因素，其中情感是其中最活躍的因素，其他心理因素都圍繞著情感運(yùn)動(dòng)，藝術(shù)美育的動(dòng)因和目的`也離不開(kāi)審美主體的情感體驗(yàn)，從而使整個(gè)藝術(shù)審美過(guò)程浸染上濃郁、強(qiáng)烈的情感色彩。因此，藝術(shù)美育只有堅(jiān)持情感與認(rèn)識(shí)相統(tǒng)一的原則，將審美認(rèn)識(shí)融入審美情感的體驗(yàn)之中，才能獲得理想的教育效果。

　　4．審美主體與審美客體相適應(yīng)的原則。

　　即要在實(shí)施音樂(lè)美育的過(guò)程中，審美主體與審美客體二者由矛盾達(dá)到統(tǒng)一的原則。這是在音樂(lè)美育實(shí)施過(guò)程中把美學(xué)的特點(diǎn)和教育學(xué)的特點(diǎn)有機(jī)地結(jié)合而提出來(lái)的原則。由于音樂(lè)美育是與美感有著密切關(guān)系的一種特殊的教育，而人的美感，又是由不可缺少的兩個(gè)方面所構(gòu)成：一方面，必須有客觀的審美對(duì)象的存在作為前提；另一方面，審美主體還必須有審美需要以及相應(yīng)的主觀條件。因此，音樂(lè)美育同樣必須具有這兩方面的條件，即審美主體（受教育者）與審美客體（教育內(nèi)容、教育手段），二者缺一不可。審美客體是不以審美主體的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在，是第一性的。堅(jiān)持審美主體與客體相適應(yīng)的原則，就必須按照受教育者生理、心理發(fā)展的階段性、順序性的客觀規(guī)律來(lái)開(kāi)展美育活動(dòng)，亦必須根據(jù)審美主體的不同年齡階段，有針對(duì)性地選擇合適的審美對(duì)象作為實(shí)施美育的內(nèi)容和手段，并且采取相應(yīng)的途徑和方法，才能收到良好的教育效果。然而，審美客體之所以能夠被欣賞，并使主體能從中受到教育，主體的主觀條件亦有著特別突出的意義。首先，主體要有審美或受教育的需求；其次，主體要有健全的、社會(huì)化（人化）的審美感覺(jué)器官，這主要指能欣賞形式美的眼睛和感受音樂(lè)美的耳朵�？傊瑘�(jiān)持審美主體與審美客體相適應(yīng)的原則，就是要在它們之間架起一座感情交流的橋梁。只有這樣，才能促使審美主體在不知不覺(jué)中接受教育，由接觸者變?yōu)榻邮苷�，也只有這樣，審美主客體雙方才能由矛盾走向統(tǒng)一。

　　二、高校音樂(lè)審美能力培養(yǎng)的實(shí)施內(nèi)容

　　音樂(lè)審美能力是一種高度綜合的心理能力，是在音樂(lè)活動(dòng)過(guò)程中認(rèn)識(shí)和體22驗(yàn)、感受和創(chuàng)構(gòu)審美對(duì)象的一種能力。又是一種認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)美的能力，是一種復(fù)雜的心理過(guò)程，是人類(lèi)特有的能力，它包括對(duì)音樂(lè)的感知力、想象力、理解力、創(chuàng)造力等，因此對(duì)音樂(lè)審美能力的培養(yǎng)，應(yīng)當(dāng)包括培養(yǎng)敏銳的感知能力，培養(yǎng)豐富的想象力，培養(yǎng)透徹的理解力等幾個(gè)方面的內(nèi)容。

　　1、加強(qiáng)審美感知力的培養(yǎng)

　　敏銳的感知力是積累豐富的內(nèi)在感情的重要手段，因?yàn)閷?duì)內(nèi)在感情的體驗(yàn)、認(rèn)識(shí)和積累，往往是通過(guò)感官對(duì)外部自然形式和藝術(shù)形式的把握完成的。對(duì)音樂(lè)敏銳的感知力，不是閉上眼睛就能冥思苦想出來(lái)的，而是在同外部音樂(lè)藝術(shù)的相互作用和交往中形成的。正如那阻抗水流的巖石和海灘，它們作用于或改造著水流，而它們自己也不知不覺(jué)地在這種相互作用中受到了改造。席勒認(rèn)為：“感知能力的培養(yǎng)是時(shí)代最急迫的需要，這不僅因?yàn)樗且环N改善對(duì)人生洞察力的手段，而且因?yàn)樗旧砭蜁?huì)喚起洞察力的改善。”培養(yǎng)音樂(lè)感知力的重要途徑，就是要引導(dǎo)學(xué)生去親身體驗(yàn)和感受音樂(lè)，使其感覺(jué)逐漸適應(yīng)對(duì)音樂(lè)中對(duì)稱、均衡、節(jié)奏，有機(jī)統(tǒng)一等美的活動(dòng)模式，最后形成一種對(duì)這樣一些模式的敏銳選擇能力和同情能力。前面提到過(guò)，音樂(lè)的感覺(jué)總體包含音高感、音色感、節(jié)奏感、旋律感、和聲感、音樂(lè)形式感等等。這些方面只有通過(guò)后天的訓(xùn)練才會(huì)不斷提高。以音高感而言，能否辯認(rèn)一定的音高本來(lái)是一種純生理的能力，也有接近于天賦的絕對(duì)音高感，然而，更為重要的相對(duì)音高感，即分辯不同音程距離的能力卻是后天形成的。后者經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期訓(xùn)練可以達(dá)到相當(dāng)細(xì)致靈敏的程度。人的節(jié)奏感也是如此，在音樂(lè)的感受中，人自然而然的會(huì)將節(jié)奏與現(xiàn)實(shí)生活密切聯(lián)系起來(lái)，音樂(lè)中節(jié)奏的動(dòng)力感會(huì)使人產(chǎn)生極為多樣的聯(lián)想。生活經(jīng)驗(yàn)是否豐富多樣，對(duì)于節(jié)奏的聯(lián)想具有重要的影響。人們的旋律感具有鮮明的個(gè)性特征，因?yàn)樾刹粌H僅是音型的流動(dòng)，而且它帶有鮮明的民族特色和鄉(xiāng)土風(fēng)情，并具有近于約定俗成的一定旋法習(xí)慣。因此，人們后天接觸的音樂(lè)越豐富多樣，其旋律感越強(qiáng)，就對(duì)不同地區(qū)，不同國(guó)家的音樂(lè)感受越加深刻。和聲感是人們?cè)谝魳?lè)活動(dòng)中不斷訓(xùn)練和培養(yǎng)的結(jié)果。對(duì)和聲感的功能進(jìn)行與非功能進(jìn)行，要在實(shí)踐中通過(guò)有形無(wú)形的熏陶才能取得。和聲感是有一定歷史，一定音樂(lè)文化，一定審美觀念的產(chǎn)物。音樂(lè)的形23成具有一定的邏輯和連貫性，并具時(shí)代、歷史社會(huì)的特征，人們只有在長(zhǎng)期的接觸、聆聽(tīng)記憶、分析中，才能較為深刻地理解直至把握其形式。敏銳的感受力，最容易在對(duì)藝術(shù)中最活躍，最復(fù)雜和最有秩序性和多樣統(tǒng)一性的音樂(lè)觀察中獲得。因此，有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生去弄清什么樣的形式是音樂(lè)特有的形式，就成了培養(yǎng)他們審美感受力的重要途徑。這種有意識(shí)的培養(yǎng)包括兩個(gè)方面，一是從理論上弄清音樂(lè)藝術(shù)的種種特征。二是引導(dǎo)學(xué)生親自從音響中體察音樂(lè)那特有的形式。完整的音響感知，要求欣賞者必須要按照音樂(lè)的規(guī)律把旋律的音高、節(jié)奏、力度、音色等要素合成為主題、旋律、樂(lè)段乃至完整的樂(lè)曲。因?yàn)樗扔兄诎盐找魳?lè)的形式美，又有助于對(duì)悅耳動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè)音響和精致巧妙的音樂(lè)形式的感知。在音樂(lè)審美教育中，有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)會(huì)和體驗(yàn)音樂(lè)的特有模式，并逐漸將其特有的運(yùn)動(dòng)模式和形式結(jié)構(gòu)，內(nèi)化為他們自己的感知認(rèn)識(shí)，傾向和習(xí)慣，是增強(qiáng)他們敏銳的審美感受力的關(guān)鍵所在，也是美育之本質(zhì)所在。我們應(yīng)該仔細(xì)地向他們分析音樂(lè)作品的不同特征及其美的內(nèi)涵。音樂(lè)中那好似龍飛鳳舞的優(yōu)美旋律，必定顯露出往與復(fù)、伸與縮、動(dòng)與靜、虛與實(shí)之間的辯證統(tǒng)一。那高亢曲折的戲曲唱腔也必將表現(xiàn)了人們的喜、怒、哀、樂(lè)。教師在和學(xué)生共同聽(tīng)完一段樂(lè)曲后，用簡(jiǎn)練的語(yǔ)言談一談自己的感受，這樣，再聽(tīng)第二遍的時(shí)候，學(xué)生便會(huì)感受到音樂(lè)的真諦。教師在描述自己的經(jīng)驗(yàn)時(shí)，切勿扯的太遠(yuǎn)，重要的是展開(kāi)其中的音樂(lè)音響模式。在音樂(lè)審美感知能力的培養(yǎng)中，既要發(fā)揮學(xué)生先天的審美潛能，又要加強(qiáng)他們審美實(shí)踐的訓(xùn)練，培養(yǎng)其敏銳的創(chuàng)造、發(fā)現(xiàn)、領(lǐng)略美的能力。事實(shí)上，每一個(gè)人的審美感知能力都不是一樣的。審美感知力的強(qiáng)弱，有先天的因素在起作用。但是，后天教育得法，就有可能將那些“沉睡”的感知力調(diào)動(dòng)起來(lái)，反之，既使有先天的素質(zhì)，如果長(zhǎng)期擱置不用，也要退化，甚至消失。人的感知力既有一定的選擇性、整體性、理解性，又有感情色彩、超功利性與個(gè)性化的特點(diǎn)。在培養(yǎng)人的音樂(lè)感知力時(shí)，應(yīng)使其深入把握音樂(lè)活動(dòng)與內(nèi)容聯(lián)系的本質(zhì)，儲(chǔ)存豐富的感覺(jué)表象，使感知的客體有血有肉。

　　2、加強(qiáng)審美想象力的培養(yǎng)

　　24音樂(lè)運(yùn)動(dòng)的形態(tài)，人類(lèi)的情感動(dòng)態(tài)，要轉(zhuǎn)化為音響動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)，并予以創(chuàng)造性的表現(xiàn)與把握，就必須憑借想象力。想象，從本質(zhì)上說(shuō)，就是把通過(guò)感知把握到的完形或是大腦中的儲(chǔ)存的現(xiàn)在圖式加以改造、組合、提煉，重鑄成全新的意想的過(guò)程。審美想象力的培養(yǎng)，是指在審美主體知覺(jué)形象的基礎(chǔ)上，對(duì)審美對(duì)象進(jìn)行創(chuàng)造性的加工，從而形成審美意向的能力的培育。音樂(lè)審美想象力是在全部知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上由音響向“音象”（音樂(lè)形象）的進(jìn)發(fā)。它具有兩大基本特征：一是自由性。即人們可以突破時(shí)空局限，憑思維無(wú)拘無(wú)束地自由馳騁的特性。二是情感性。即形象的變化、組合乃至意象的構(gòu)成都以情感為紐帶。音樂(lè)審美想象力，可分為音樂(lè)審美的聯(lián)想力和音樂(lè)審美的構(gòu)想力。所謂聯(lián)想力，是在知覺(jué)表象的基礎(chǔ)上按相似律和接近律進(jìn)行想象從而創(chuàng)造審美意象的能力。審美構(gòu)想力，是在記憶力表象的基礎(chǔ)上，按照自由律創(chuàng)造審美意象的能力。想象以人們記憶中的表象為材料，通過(guò)對(duì)這些材料的分析和綜合，創(chuàng)造出新的形象來(lái)。藝術(shù)想象所采用的表象材料與一般的想象不同，他雖然也以人的社會(huì)生活作為表象材料。但同時(shí)也包含著人的精神生活。因此，培養(yǎng)豐富的“表象儲(chǔ)備”是想象的基礎(chǔ)。音樂(lè)想象的源泉之一是生活的體驗(yàn)。人們?cè)谕庠隗w驗(yàn)豐富多樣，包括人們的外在體驗(yàn)豐富多樣，包括人的生活經(jīng)歷、學(xué)習(xí)、經(jīng)歷、文化活動(dòng)、社交、閱讀等等。我們?cè)谶M(jìn)行審美教育中，必須強(qiáng)調(diào)學(xué)生的生活體驗(yàn)。音樂(lè)想象力還有賴于人的無(wú)意識(shí)或潛意識(shí)中儲(chǔ)存的各種本能、沖動(dòng)、記憶等，然而它們的內(nèi)在素質(zhì)往往也是源于外在體驗(yàn)的，而且也只有在與外在體驗(yàn)相結(jié)合時(shí)，才能發(fā)揮它們的重要作用。提高學(xué)生的審美想象力，還要加強(qiáng)學(xué)生的藝術(shù)體驗(yàn)。因?yàn)槿藗冊(cè)谙胂笾袆?chuàng)造的聽(tīng)覺(jué)表象，具有一種對(duì)各種音響的綜合，分析和提煉的過(guò)程。學(xué)生只有在內(nèi)心的聽(tīng)覺(jué)中積累豐富的音樂(lè)材料，學(xué)會(huì)體驗(yàn)，感受各種不同的音響，大腦分析器才能對(duì)音響做出深入的分析和綜合，為想象提供各種所需的素材。學(xué)生的想象力，只有在長(zhǎng)期積累的藝術(shù)體驗(yàn)中才能不斷提高。豐富的情感是人們想象的動(dòng)力�，F(xiàn)代科學(xué)和藝術(shù)創(chuàng)造的經(jīng)驗(yàn)表明，情感積累是一個(gè)無(wú)意識(shí)的過(guò)程，但必須有清醒的意識(shí)參與。人的本能沖動(dòng)是情感的基礎(chǔ)，人的本能沖動(dòng)同豐富情感的轉(zhuǎn)變，是由單一和貧乏向多樣統(tǒng)一的轉(zhuǎn)變。本能沖動(dòng)25如不遇到代表社會(huì)和倫理的意識(shí)的阻抗不會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)槿说母星�。藝術(shù)想象所需要的是熾熱情感。任何人的熾熱豐富的情感，都是在不凡的遭遇中形成的。人們?cè)诟惺芤魳?lè)的過(guò)程中要有一種真摯而充沛的感情，尤其是在音樂(lè)實(shí)踐中的演奏與創(chuàng)作時(shí)，具有激情更為重要。這種情感的升華，將會(huì)有力的激發(fā)著人們的創(chuàng)造性想象。聯(lián)想是想象的重要形式。聯(lián)想的重要基礎(chǔ)來(lái)自各種反射，當(dāng)新的刺激能引起過(guò)去的有關(guān)生活經(jīng)驗(yàn)和思想感情的回憶時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生各種聯(lián)想。它是音樂(lè)審美活動(dòng)中的重要現(xiàn)象和重要方法之一。失去了聯(lián)想，就會(huì)使一部音樂(lè)作品被理解的程度受到很大限制。由此可見(jiàn)，豐富的想象力必須具有豐富的聯(lián)想，而多種多樣的聯(lián)想又要求人們具有豐富多彩的生活。

　　3、加強(qiáng)審美理解力的培養(yǎng)

　　音樂(lè)審美理解力是人們?cè)谝魳?lè)感受的基礎(chǔ)上，運(yùn)用理性思維對(duì)音樂(lè)作品進(jìn)行審美認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)的能力。音樂(lè)審美理解力不是與生俱來(lái)的，它是有意識(shí)的教育和無(wú)意識(shí)的文化熏陶的結(jié)果。音樂(lè)審美理解力，一方面表現(xiàn)在對(duì)音樂(lè)形式的認(rèn)識(shí)中，這主要是指對(duì)音樂(lè)音響的藝術(shù)組合及其形式結(jié)構(gòu)的理解認(rèn)識(shí)，是通過(guò)對(duì)音樂(lè)基本技術(shù)理論知識(shí)的掌握來(lái)進(jìn)行的。這種對(duì)音樂(lè)形式的理解認(rèn)識(shí)具有重要的作用，它將使人對(duì)音樂(lè)的感受由初有的感性階段進(jìn)入感性與理性相結(jié)合的高級(jí)階段，由音響快感階段提高到音樂(lè)審美階段。另一方面，它又表現(xiàn)在對(duì)音樂(lè)作品的內(nèi)容和社會(huì)意義的理解認(rèn)識(shí)上。音樂(lè)作品的不同形式與內(nèi)容具有不同的表現(xiàn)和結(jié)果。欣賞者在這種理解認(rèn)識(shí)中，要對(duì)樂(lè)曲做出某種抽象的理性判斷，把理性認(rèn)識(shí)真正融注于對(duì)樂(lè)曲的感性體驗(yàn)中，使音樂(lè)欣賞達(dá)到更深刻，更高的層次。所以，音樂(lè)理解力不是一種純粹對(duì)事物進(jìn)行科學(xué)分析和理性把握的能力，而是對(duì)音響的整體接受和情感把握的能力。音樂(lè)審美理解力，實(shí)際上也是一種審美的領(lǐng)悟力。人的審美理解力要從多方面進(jìn)行培養(yǎng)。音樂(lè)審美理解力的培養(yǎng)，應(yīng)首先重視學(xué)生的廣博而豐富的藝術(shù)知識(shí)與修養(yǎng)。并要求深刻了解各個(gè)民族的深層意識(shí)，哲學(xué)思想和各個(gè)時(shí)期的時(shí)代精神和藝術(shù)風(fēng)格，了解各時(shí)期不同的音樂(lè)語(yǔ)言。音樂(lè)由于其自身的非語(yǔ)義性和非具體性的特點(diǎn)，它天然地更加傾向于其他文學(xué)藝術(shù)的綜合。有許多音樂(lè)就是根據(jù)其他文學(xué)藝術(shù)的26題材重新加以創(chuàng)造的，這些音樂(lè)作品無(wú)論從題材或表現(xiàn)的內(nèi)涵來(lái)說(shuō)，都與一定的文學(xué)藝術(shù)作品密切相關(guān)。因此，豐富的文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)，對(duì)于理解音樂(lè)有直接的關(guān)聯(lián)。應(yīng)該說(shuō)，對(duì)文學(xué)藝術(shù)作品的理解與感受越深刻、越細(xì)膩，對(duì)相關(guān)的音樂(lè)作品的欣賞和領(lǐng)會(huì)，也就越能收到更好的效果�？傊@是一種全面而寬廣的，一種深刻到能改造自己內(nèi)心情感和思考方式的教育。音樂(lè)審美中最重要的理解，應(yīng)該是對(duì)音響中暗含的特殊意味的直接性理解。這種理解不同于感知，但要以感知作為基礎(chǔ)。只有對(duì)音響有了整體的把握，才能將其中的意味抓住。我們認(rèn)為，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)音樂(lè)的特殊理解能力，應(yīng)采取一些特殊的教學(xué)方法。當(dāng)某一音響在學(xué)生耳邊縈繞時(shí)，應(yīng)讓學(xué)生自由領(lǐng)會(huì)，以樹(shù)立起他自己體驗(yàn)和理解的內(nèi)在情感模式標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)然，這種理解還應(yīng)該建立在一定的理論基礎(chǔ)之上，并對(duì)樂(lè)曲本身的情感內(nèi)涵和社會(huì)意義，以及對(duì)樂(lè)曲產(chǎn)生的時(shí)代背景，作曲家的生活、思想、創(chuàng)作意圖等有深入的了解。對(duì)音樂(lè)的理解，并非要求對(duì)某曲做出某種抽象的理性判斷，而是要求把一種對(duì)音樂(lè)的理性認(rèn)識(shí)真正融注于樂(lè)曲的感性體驗(yàn)之中。一個(gè)人對(duì)肖邦的《“革命”練習(xí)曲》、《敘事》、《d小調(diào)前奏曲》等作品賞析時(shí)，如果對(duì)肖邦所處的歷史時(shí)代一無(wú)所知，對(duì)激蕩在肖邦心中的感情浪濤的社會(huì)性質(zhì)也不甚了解，那么，他將很難體會(huì)到肖邦樂(lè)曲中蘊(yùn)涵的那種愛(ài)國(guó)熱情和革命沖動(dòng)。當(dāng)然，對(duì)音樂(lè)的理解還應(yīng)是廣闊而自由的，盡管它可以通過(guò)情感的抒發(fā)和音樂(lè)的邏輯發(fā)展來(lái)表達(dá)深刻的哲理思想。音樂(lè)理解力的培養(yǎng)，不是靠刻苦的背誦和記憶所能奏效的，它靠的是一種對(duì)完型的感性把握力，與此同時(shí)，又要聯(lián)系到人生的各種情趣意味。也就是說(shuō)，要經(jīng)由感受導(dǎo)入理解，理解時(shí)又不脫離感受。音樂(lè)理解應(yīng)建立在豐富的感性體驗(yàn)的基礎(chǔ)上，使音響感知、情感體驗(yàn)和想象聯(lián)想融為一體。在音樂(lè)的審美過(guò)程中，人們將不可避免地要把自己的主體意識(shí)滲入到欣賞對(duì)象中，從而在某種程度上改變著音樂(lè)作品本身的面貌。也就是說(shuō)，同一樂(lè)曲在不同的聽(tīng)眾中有著不同的反應(yīng)。這種反應(yīng)即是一種“自我”理解，而這種理解必將帶有個(gè)人色彩，并對(duì)原作有所發(fā)揮和創(chuàng)造。經(jīng)過(guò)不斷的強(qiáng)調(diào)、重復(fù)、溫習(xí)，人們的音樂(lè)欣賞理解力將會(huì)逐步提高。可見(jiàn)，接受的音樂(lè)作品多，其理解力也會(huì)不斷隨之增長(zhǎng)。音樂(lè)理解力要比單27純的邏輯推理能力復(fù)雜得多，因?yàn)樗且环N音響語(yǔ)言，一種多層次、多層面同時(shí)進(jìn)行的思維方式。對(duì)音樂(lè)的理解，通常是將在日常生活中互不相干，甚至互相對(duì)立的東西經(jīng)由情感的中介作用，不可思議的連結(jié)在一起了。審美經(jīng)驗(yàn)豐富，能力較強(qiáng)的聽(tīng)眾，對(duì)于某一作品，無(wú)需重復(fù)許多即可達(dá)到熟悉的程度。音樂(lè)修養(yǎng)與才能的差異，與審美能力、趣味、審美活動(dòng)中的注意、美感強(qiáng)弱直接相關(guān)�；匚妒且魳�(lè)理解的一種重要過(guò)程，音樂(lè)回味可以使審美主體對(duì)音樂(lè)美內(nèi)涵的意味，意境、意義獲得進(jìn)一步的理解。甚至還可以聯(lián)想到相同或相異的美的形態(tài)并進(jìn)行比較，聯(lián)想到同一作曲家的其他作品或同一流派其他作曲家的作品并進(jìn)行比較，在系統(tǒng)的，深刻的理解基礎(chǔ)上，重新更深刻地感覺(jué)作品的美�？梢�(jiàn)，音樂(lè)的理解力可通過(guò)“回味”得到提高�？傊�，音樂(lè)審美理解力的培養(yǎng)，是欣賞不同國(guó)別、不同時(shí)代、不同民族藝術(shù)作品的前提，也是欣賞世界性音樂(lè)作品的重要條件。有了這種條件，學(xué)生對(duì)音樂(lè)作品的意義、內(nèi)涵，就能深刻地把握住。

藝術(shù)論文6

　　摘要：新課改倡導(dǎo)“以生為本”的精神，提出了過(guò)程性目標(biāo)，這就要求教師為學(xué)生創(chuàng)設(shè)自主活動(dòng)的時(shí)空，并耐心地等待過(guò)程的完成。為了使學(xué)生的主體活動(dòng)富有實(shí)效，教師在等待時(shí)要充分發(fā)揮點(diǎn)撥引領(lǐng)的作用。為此我們提出了“等待”的教學(xué)策略，使主體地位和主導(dǎo)作用達(dá)到辯證平衡。

　　關(guān)鍵詞：小學(xué)數(shù)學(xué) 新課程耐心等待

　　在數(shù)學(xué)課堂上往往會(huì)看到這樣的現(xiàn)象：有些教師為了盡快完成教案中設(shè)計(jì)的任務(wù)，不顧及大多數(shù)學(xué)生的學(xué)習(xí)情況就急著進(jìn)入下一個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)，甚至在學(xué)生沒(méi)有回答出問(wèn)題的時(shí)候，沒(méi)有經(jīng)過(guò)耐心等待，就干脆自己把標(biāo)準(zhǔn)答案和盤(pán)托出。針對(duì)這種現(xiàn)象，我們提出了數(shù)學(xué)課堂上的“等待”教學(xué)策略。所謂等待，是指根據(jù)教學(xué)流程和教學(xué)內(nèi)容的特點(diǎn)，在恰當(dāng)?shù)牡胤浇o學(xué)生創(chuàng)設(shè)合適的活動(dòng)時(shí)空，耐心地等待大多數(shù)學(xué)生完成任務(wù)，充分凸顯學(xué)生的主體地位。

　　下面從以下幾個(gè)切入點(diǎn)談?wù)剶?shù)學(xué)課堂上“等待”時(shí)機(jī)與適時(shí)的點(diǎn)撥策略。

　　一、在“了解起點(diǎn)”時(shí)等待——先聽(tīng)后教，先試后導(dǎo)

　　為了提高教學(xué)的針對(duì)性，真正體現(xiàn)“以生為本”的思想，教師在課前或上課伊始，要對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)逐一了解，弄清學(xué)生對(duì)所學(xué)新知知道的程度以及可能會(huì)遇到的障礙�，F(xiàn)代教學(xué)論提出了“找準(zhǔn)起點(diǎn)并順著學(xué)生的思路來(lái)組織教學(xué)”的理念。為了找到學(xué)生真實(shí)的起點(diǎn)，教師要安排一定的時(shí)間，讓學(xué)生先對(duì)要學(xué)習(xí)的“課題”說(shuō)說(shuō)自己已經(jīng)知道了什么，或者讓學(xué)生對(duì)例題嘗試著做一做，教師則耐心地“等待”，在學(xué)生充分暴露頭腦中的“原始資料”后，再采取有針對(duì)性的點(diǎn)撥引導(dǎo)措施，根據(jù)大多數(shù)學(xué)生的實(shí)際情況拉開(kāi)新知教學(xué)的帷幕。

　　二、在“自主探究”時(shí)等待——提綱引路，放得真心

　　在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中，并不是每節(jié)課都要學(xué)生探究，也并不是所有的內(nèi)容都適合用發(fā)現(xiàn)式來(lái)學(xué)習(xí)。但那些具有探索價(jià)值的內(nèi)容，數(shù)學(xué)教師要為學(xué)生提供探究的時(shí)空，放手讓他們?nèi)ジ兄屠斫鈹?shù)學(xué)知識(shí)產(chǎn)生和發(fā)展的過(guò)程，完成富有個(gè)人特色的探究任務(wù)，獲得結(jié)果性目標(biāo)與過(guò)程性目標(biāo)的雙豐收。探究性學(xué)習(xí)是需要時(shí)間的，教師要耐心地等待：學(xué)生“觀察——?dú)w納”、“操作——感悟”、“猜想——驗(yàn)證”、“實(shí)驗(yàn)——發(fā)現(xiàn)”等活動(dòng)的完成。

　　為了提高學(xué)生探究活動(dòng)的有效性，教師要充分發(fā)揮點(diǎn)撥啟發(fā)作用，精心設(shè)計(jì)“探究提綱”，讓學(xué)生在提綱的引路下，能在有限時(shí)間內(nèi)較好地完成探索性學(xué)習(xí)的任務(wù)。

　　三、在“出現(xiàn)錯(cuò)誤”時(shí)等待——延遲評(píng)價(jià)，因勢(shì)利導(dǎo)

　　在數(shù)學(xué)課上，當(dāng)有些學(xué)生的回答出現(xiàn)錯(cuò)誤時(shí)，不少教師總是很快地將他的回答打斷，做出對(duì)錯(cuò)評(píng)價(jià)，并叫其他同學(xué)或教師自己予以及時(shí)的糾正。從表面看，這似乎是為了減少錯(cuò)誤痕跡在學(xué)生頭腦中停留的時(shí)間。但仔細(xì)思考會(huì)發(fā)現(xiàn)這樣做的后果：一方面沒(méi)有弄清學(xué)生的真實(shí)想法，另一方面由于沒(méi)有暴露思維過(guò)程，不利于弄清出錯(cuò)的原因，使糾正錯(cuò)誤浮于表面。因此，面對(duì)學(xué)生的錯(cuò)誤，教師要等一等，延遲評(píng)價(jià)，耐心地等待學(xué)生講清他的想法，等待學(xué)生把思考問(wèn)題的過(guò)程展現(xiàn)出來(lái)，讓學(xué)生經(jīng)過(guò)思維的碰撞，對(duì)已有的.結(jié)論進(jìn)行批判性的再思考，以獲得新的認(rèn)識(shí)。同時(shí)加上教師的因勢(shì)利導(dǎo)，讓學(xué)生找到解決問(wèn)題的正確方法，深刻地反思錯(cuò)誤。

　　四、在“質(zhì)疑問(wèn)難”時(shí)等待——暴露思維，適時(shí)點(diǎn)撥

　　數(shù)學(xué)新課改非常注重對(duì)學(xué)生質(zhì)疑問(wèn)難能力的培養(yǎng)，認(rèn)為質(zhì)疑問(wèn)難能力的高低是衡量學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)和能力的重要標(biāo)志。因?yàn)橐蓡?wèn)是思維走向深刻的開(kāi)始，有疑才有思考，有思考才有發(fā)現(xiàn)，有發(fā)現(xiàn)才有創(chuàng)新。因此，作為數(shù)學(xué)老師要?jiǎng)?chuàng)造條件，多給學(xué)生質(zhì)疑的機(jī)會(huì)，鼓勵(lì)學(xué)生主動(dòng)發(fā)問(wèn)、大膽質(zhì)疑。學(xué)生對(duì)問(wèn)題的發(fā)現(xiàn)和表達(dá)是需要一定時(shí)間的，老師要耐心地等待，一旦學(xué)生有問(wèn)題提出了，則要仔細(xì)地傾聽(tīng)，如果發(fā)現(xiàn)該問(wèn)題有展開(kāi)的價(jià)值，要將該問(wèn)題作為后續(xù)教學(xué)的內(nèi)容，運(yùn)用追問(wèn)等手段，充分暴露學(xué)生的思維，并進(jìn)行適時(shí)點(diǎn)撥，將他們的思維不斷引向深入。

　　五、在“反思總結(jié)”時(shí)等待——回顧梳理，提煉升華

　　當(dāng)一節(jié)新知學(xué)習(xí)任務(wù)將要結(jié)束時(shí)，教師要引領(lǐng)學(xué)生對(duì)本節(jié)所學(xué)知識(shí)進(jìn)行回顧與梳理，并對(duì)自己的學(xué)習(xí)過(guò)程和結(jié)果展示總結(jié)與反思。數(shù)學(xué)新課標(biāo)明確提出：在義務(wù)教育階段，要使學(xué)生初步形成評(píng)價(jià)與反思的意識(shí)。只有學(xué)會(huì)反思，學(xué)生才能在探索知識(shí)的過(guò)程中真正成為學(xué)習(xí)的主人，才能自覺(jué)管理、調(diào)控自己的學(xué)習(xí)，不斷了解自己的學(xué)習(xí)過(guò)程，改進(jìn)自己的學(xué)習(xí)策略和方法，提高學(xué)習(xí)效率，達(dá)到對(duì)所學(xué)新知意義建構(gòu)的目的。因此，數(shù)學(xué)教師要在每節(jié)課程每段知識(shí)學(xué)習(xí)結(jié)束前，給學(xué)生留出一定的反思總結(jié)時(shí)間，耐心地等待他們對(duì)所學(xué)知識(shí)和方法進(jìn)行提煉概括、反思升華，進(jìn)而完善認(rèn)知結(jié)構(gòu)。

　　學(xué)生就像小花小草，我們教師要做的就是“等待”每一朵花、每一棵草充分汲取養(yǎng)分，“等待”他們盡情舒枝展葉，“等待”他們絢麗綻放的那天，數(shù)學(xué)教師要學(xué)會(huì)“等待”，這不僅是教學(xué)技藝，更是理念的變革。

藝術(shù)論文7

　　在大學(xué)校園里，隨處都可以聽(tīng)見(jiàn)各種各樣的歌聲，好聽(tīng)的或者不好聽(tīng)的，有的學(xué)生因?yàn)樽约禾焐纳ひ艉蛯?duì)音樂(lè)的感悟表達(dá)能力，唱歌總是跑調(diào)，便不好意思唱歌，失去自己對(duì)于音樂(lè)審美的渴望，所以在學(xué)生努力培養(yǎng)自己的聲樂(lè)審美的同時(shí)，學(xué)校也應(yīng)該注重對(duì)于學(xué)生的聲樂(lè)教育。

　　一、歌唱審美藝術(shù)的體現(xiàn)

　　一個(gè)人在成長(zhǎng)過(guò)程中，從小就接受音樂(lè)對(duì)自身的感染，其歌唱審美能力就會(huì)明顯得到提高。尤其是在小的時(shí)候，家長(zhǎng)如果喜歡時(shí)常播放一些音樂(lè)或者喜歡唱歌，就會(huì)刺激孩子的聲樂(lè)天賦，在這種條件下，正確的音樂(lè)信息很容易提高孩子未來(lái)的聲樂(lè)能力，培養(yǎng)孩子的歌唱審美�，F(xiàn)在很多人在唱歌時(shí)，都會(huì)有跑調(diào)的現(xiàn)象出現(xiàn)，這是因?yàn)槿藗冊(cè)谄匠?duì)聲樂(lè)知識(shí)的積累中，音準(zhǔn)和音高的概念上存在錯(cuò)誤思維的問(wèn)題造成的。由于人們對(duì)音樂(lè)沒(méi)有形成良好的感知能力，使之對(duì)后期的音樂(lè)審美藝術(shù)的實(shí)踐能力也造成了一定的影響，因此，聲樂(lè)教育最主要的是對(duì)于音樂(lè)的認(rèn)知和感悟。而且，大部分歌曲的歌詞都賦有一定的韻律，其中含括了呼應(yīng)和隱喻的手法，能夠讓人輕易的產(chǎn)生不同的想象。對(duì)于音樂(lè)愛(ài)好者來(lái)說(shuō)，能夠通過(guò)歌曲中的歌詞將情感輕易的表達(dá)出來(lái)，并且能夠逐漸培養(yǎng)自己的聯(lián)想能力和感悟能力。另外，一個(gè)人不同的生活經(jīng)歷與心境，也會(huì)創(chuàng)造出不用的歌曲內(nèi)容，而歌曲的表現(xiàn)形式會(huì)隨著人的情緒變化。比方說(shuō)在表演大合唱的表演，可以使人們一起感受到音樂(lè)的藝術(shù)美。

　　二、聲樂(lè)教育的作用

　　聲樂(lè)教育中存在一定的美育作用，它可以培養(yǎng)學(xué)生的審美價(jià)值觀。在人們追求美的時(shí)候，人們才能夠體驗(yàn)出生命的美好和意義。尤其是身為大學(xué)生，展現(xiàn)自己美好的生命意義，建立屬于自己的良好的情感意識(shí)，不僅有利于自己在道德方面和理智方面的良好發(fā)展，還有利于自己以后的聲樂(lè)實(shí)踐生涯與歌唱審美的實(shí)施。聲樂(lè)教育的活動(dòng)，應(yīng)該以加強(qiáng)學(xué)生在思想方面和知識(shí)方面的教育為目標(biāo)，讓學(xué)生能夠用審美的眼光認(rèn)識(shí)這個(gè)社會(huì)，開(kāi)闊學(xué)生的.視野，最后培養(yǎng)出完美的人格。在關(guān)于聲樂(lè)的教學(xué)活動(dòng)中，音樂(lè)作品與歌聲差距比較大，如果沒(méi)有特定的審美背景，就需要用審美教育為學(xué)生創(chuàng)造出聲樂(lè)背景。比如：《黃土高坡》這首歌，不一定每個(gè)學(xué)生對(duì)于黃土高原都有了解，在對(duì)歌聲的表達(dá)上就不是很一致。但是通過(guò)審美教育的教學(xué)，讓學(xué)生對(duì)相關(guān)的音像制品等進(jìn)行欣賞，掌握歌詞表達(dá)的意思，感受歌詞中的意境，讓學(xué)生在腦海里形成黃土高原的基本景象，喚起學(xué)生對(duì)審美藝術(shù)的表達(dá)。

　　三、學(xué)生對(duì)歌唱審美藝術(shù)的需求

　　在中學(xué)時(shí)，學(xué)校對(duì)于音樂(lè)的教學(xué)只是一些基礎(chǔ)上的教學(xué)。但是大學(xué)的音樂(lè)教學(xué)就需要針對(duì)學(xué)生的不同需求制定教學(xué)計(jì)劃，使之成為一門(mén)豐富的藝術(shù)學(xué)科。在對(duì)于聲樂(lè)的學(xué)習(xí)上，學(xué)生的需求基本上可以分為三點(diǎn)：首先，大部分的學(xué)生還是將音樂(lè)欣賞作為自己的一個(gè)愛(ài)好，并沒(méi)有想著去加深對(duì)于聲樂(lè)知識(shí)的理解，只滿足自己對(duì)于一般通俗歌曲的掌握程度，在對(duì)聲樂(lè)教育的參與上和實(shí)踐上還不夠積極。所以，學(xué)校應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)積極參與聲樂(lè)教育活動(dòng)的學(xué)生的培養(yǎng)，加強(qiáng)這些學(xué)生的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練。其次，有一部分的學(xué)生天生具備較好的嗓音，對(duì)于音樂(lè)的學(xué)習(xí)興趣比較濃厚，但是因?yàn)槿鄙僭谶@方面的培養(yǎng)，他們的音樂(lè)素質(zhì)并不高，這類(lèi)學(xué)生在校園中都是以組合的形式參加學(xué)生會(huì)組織的一些合唱活動(dòng)，所以學(xué)�？梢詫�(duì)他們進(jìn)行正規(guī)的聲樂(lè)方面的教學(xué)，提高他們的歌唱審美能力。最后，這些對(duì)于歌唱有濃厚興趣并積極參與聲樂(lè)教育的學(xué)生，在學(xué)校對(duì)他們進(jìn)行聲樂(lè)教學(xué)的同時(shí)也應(yīng)該提高自己的歌唱能力。

　　四、高校教學(xué)中的聲樂(lè)教育

　　高校聲樂(lè)教學(xué)的目的是為了滿足大學(xué)生音樂(lè)愛(ài)好者在聲樂(lè)學(xué)習(xí)方面的繼續(xù)教育，使這些愛(ài)好者具備更高的聲樂(lè)審美能力，所以高校的聲樂(lè)教學(xué)應(yīng)該運(yùn)用科學(xué)的歌唱手段和審美觀念對(duì)于這些學(xué)生進(jìn)行正確的引導(dǎo)和教育，主要辦法有：首先，高校可以采取開(kāi)設(shè)音樂(lè)歌劇欣賞課程。歌劇是集聲樂(lè)、管弦樂(lè)、舞蹈、舞蹈美術(shù)和舞臺(tái)服裝等各種藝術(shù)為一體的音樂(lè)形式，在教學(xué)中利用這種綜合藝術(shù)的表現(xiàn)，可以讓學(xué)生了解更多的藝術(shù)表現(xiàn)形式和聲樂(lè)知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生良好的音樂(lè)節(jié)奏感，對(duì)歌唱審美藝術(shù)形成初步的感悟能力。其次，開(kāi)辦合唱團(tuán)。學(xué)�？梢酝ㄟ^(guò)頻繁的舉辦一些大合唱活動(dòng)，是這些學(xué)生得到更多的訓(xùn)練，并且能夠鍛煉學(xué)生的團(tuán)結(jié)合作意識(shí)。最后，對(duì)于具有聲樂(lè)審美能力的學(xué)生，開(kāi)設(shè)聲樂(lè)課。為這些學(xué)生專(zhuān)門(mén)設(shè)立一些聲樂(lè)課，讓他們掌握基本的發(fā)聲方式和聲樂(lè)學(xué)理論知識(shí)，并學(xué)習(xí)各類(lèi)歌曲的表達(dá)形式和表演技能，可以使學(xué)生具備更高的演唱和表演能力。

　　五、結(jié)語(yǔ)

　　總的來(lái)說(shuō)，學(xué)校在對(duì)學(xué)生進(jìn)行聲樂(lè)教育的培養(yǎng)之時(shí)，應(yīng)該根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況，重視對(duì)不同層次和需求的學(xué)生進(jìn)行聲樂(lè)審美的培養(yǎng)教育，讓學(xué)生能夠通過(guò)學(xué)校為他們提供的教育平臺(tái)進(jìn)行利用和實(shí)踐，提高自身聲樂(lè)審美能力，推動(dòng)學(xué)校的聲樂(lè)教育。

藝術(shù)論文8

　　摘要：中國(guó)插花藝術(shù)歷史悠久，博大精深，是中國(guó)傳統(tǒng)文化中最優(yōu)美的古典藝術(shù)之一。以大量的文學(xué)著作、史書(shū)以及古物的發(fā)現(xiàn)為依據(jù)，對(duì)中國(guó)插花藝術(shù)的起源提出見(jiàn)解，系統(tǒng)全面地整理了中國(guó)插花藝術(shù)的發(fā)展脈絡(luò)，并以插花的特征為綱，分為原始萌芽階段、初級(jí)發(fā)展階段、興盛發(fā)展階段、緩慢發(fā)展階段、成熟完善階段、衰微階段及復(fù)蘇階段。雖經(jīng)幾度興衰，但隨著政府的支持及人們的熱愛(ài)，中國(guó)插花必將再現(xiàn)輝煌。

　　關(guān)鍵詞：藝術(shù)理論論文

　　所謂的插花藝術(shù)是指以植物為基礎(chǔ)，通過(guò)設(shè)計(jì)構(gòu)想對(duì)其剪裁，并按照設(shè)計(jì)的原則與技巧實(shí)現(xiàn)花束的定型捆扎，從而以插花作品的形象美來(lái)裝點(diǎn)相應(yīng)的場(chǎng)所，以高雅的藝術(shù)魅力營(yíng)造“賞心悅目”的氛圍，滿足人們對(duì)于美的追求，豐富人們的精神生活。

　　1.插花藝術(shù)外在與內(nèi)涵之美以及呈現(xiàn)的手法

　　1.1插花藝術(shù)的外在美

　　(1)插花藝術(shù)的色彩美。插花藝術(shù)可謂是將美體現(xiàn)得淋漓盡致，要想實(shí)現(xiàn)插花之美的塑造，必須以色彩為基礎(chǔ)。從西方插花藝術(shù)的發(fā)展看，不論是任何一時(shí)期的設(shè)計(jì)，都融入當(dāng)時(shí)人們的審美特點(diǎn)，通過(guò)設(shè)計(jì)搭配插花外形與色彩來(lái)提升花束的美感。事實(shí)上，插花藝術(shù)就如同繪畫(huà)藝術(shù)一樣，需要講究色彩的搭配才能夠使作品具備吸引人的基礎(chǔ)。(2)造型美。實(shí)現(xiàn)色彩的搭配設(shè)計(jì)是插花的第一步，在此基礎(chǔ)上，需要實(shí)現(xiàn)對(duì)插花的造型設(shè)計(jì)，這是體現(xiàn)作品藝術(shù)之美的另一主要要素。從中國(guó)插花藝術(shù)的發(fā)展看，點(diǎn)與線是插花藝術(shù)造型的主要手法，而西方則是更加注重以花朵本身為原點(diǎn)來(lái)實(shí)現(xiàn)幾何造型的設(shè)計(jì)。

　　1.2插花藝術(shù)的內(nèi)涵之美

　　插花是一門(mén)綜合性的藝術(shù)，與很多學(xué)科都存在內(nèi)在的聯(lián)系，而相關(guān)學(xué)科的知識(shí)底蘊(yùn)將為插花藝術(shù)內(nèi)涵之美的塑造與提升奠定基礎(chǔ)。首先是園林藝術(shù)。插花藝術(shù)實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)便是取自大自然的植物，鮮花是大自然對(duì)于美的外在塑造，而鮮花需要綠葉的點(diǎn)綴，通過(guò)藝術(shù)的結(jié)合體現(xiàn)了自然的.美與生命的律動(dòng)。其次，繪畫(huà)藝術(shù)。前文中提及過(guò)插花與繪畫(huà)二者的相同點(diǎn)，即以線條與色彩的搭配來(lái)展現(xiàn)作品的藝術(shù)之魅力，進(jìn)而賦予作品以生命，展現(xiàn)出創(chuàng)作者的審美。最后，文學(xué)藝術(shù)。插花藝術(shù)下的作品需要配以相應(yīng)意境的名字，同時(shí)也需要通過(guò)命名來(lái)展現(xiàn)作品的內(nèi)涵與精神，所以這一畫(huà)龍點(diǎn)睛之筆的實(shí)現(xiàn)就需要文學(xué)藝術(shù)作支撐，才能夠?qū)⒉寤ㄋ囆g(shù)的內(nèi)涵魅力展現(xiàn)得更為全面且生動(dòng)。

　　2.插花藝術(shù)的特點(diǎn)與原則

　　2.1插花藝術(shù)的特點(diǎn)

　　第一，具有生命性。插花藝術(shù)的實(shí)現(xiàn)是通過(guò)具有生命力的植物為素材實(shí)現(xiàn)的，根據(jù)所選素材的不同來(lái)展現(xiàn)生命的不同狀態(tài)，比如以春季樹(shù)木的幼芽配以含苞待放的鮮花就能夠給人以無(wú)限的生命力量;第二，具有隨意性。插花藝術(shù)的實(shí)現(xiàn)不論是在設(shè)計(jì)構(gòu)想上、選材上、色彩與外形塑造上還是在最終的陳設(shè)擺放上，都具有著十分靈活的隨意性特點(diǎn);第三，裝飾性。插花藝術(shù)下的作品能夠通過(guò)設(shè)計(jì)構(gòu)想與目的的變化，應(yīng)用到各種不同的場(chǎng)合，比如婚宴的捧花;第四，時(shí)間性。插花作品只需要通過(guò)設(shè)計(jì)花朵便能夠在短暫的時(shí)間內(nèi)完成，但是以鮮花為主的插花卻無(wú)法保持長(zhǎng)時(shí)間的欣賞狀態(tài)。

　　2.2插花藝術(shù)的原則

　　在插花藝術(shù)作品創(chuàng)作時(shí)，需要謹(jǐn)遵相應(yīng)的原則，做到“心中有花”，才能夠做到對(duì)整個(gè)過(guò)程的“心中有數(shù)”。具體需要遵循如下原則：境物和諧、色彩協(xié)調(diào)且構(gòu)思設(shè)計(jì)完善。

　　3.插花的作用

　　3.1實(shí)現(xiàn)對(duì)環(huán)境的美化裝飾

　　花不僅是美麗的代名詞，同時(shí)也能夠成為人們表達(dá)親情、友情以及愛(ài)情等的媒介，而通過(guò)插花藝術(shù)所實(shí)現(xiàn)的插花作品，能夠使相應(yīng)的環(huán)境氛圍中自然而然地充滿溫馨友愛(ài)的氣息，從而在美化裝點(diǎn)環(huán)境的同時(shí)，也調(diào)和了人際關(guān)系，因此常常被應(yīng)用到不同的大型場(chǎng)合中。

　　3.2充實(shí)人們的精神生活，并提高人們的文化內(nèi)涵與修養(yǎng)

　　插花藝術(shù)之美還表現(xiàn)在能夠凈化人們的心靈，充實(shí)人們的精神生活，并提高其文化內(nèi)涵與修養(yǎng)。這一作用的發(fā)揮有賴于插花藝術(shù)本身的內(nèi)涵，其與多個(gè)學(xué)科相聯(lián)系，融合了各個(gè)學(xué)科的藝術(shù)特征。通常要想提升插花技術(shù)，首先就必須提高自身的文化內(nèi)涵與修養(yǎng)，才能夠以飽滿的藝術(shù)細(xì)胞來(lái)實(shí)現(xiàn)插花作品魅力。

　　3.3有利于推進(jìn)花卉種植業(yè)的發(fā)展

　　當(dāng)今社會(huì)狀態(tài)下，現(xiàn)代人對(duì)于美的追求更加的精致且細(xì)膩，進(jìn)而也就使得插花藝術(shù)逐漸落人“尋常百姓家”。在此背景下，相應(yīng)的花卉種植業(yè)就獲得了發(fā)展的機(jī)遇，其能夠在現(xiàn)有的種植模式下，實(shí)現(xiàn)與插花藝術(shù)需求相一致的創(chuàng)新，通過(guò)盆花、籃花等的種植、干花的加工以及相應(yīng)陳列設(shè)備的制作，實(shí)現(xiàn)花卉種植業(yè)的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。

　　4.總結(jié)

　　綜上所述，插花這一藝術(shù)形式具備了外在與內(nèi)涵之美，通過(guò)呈現(xiàn)自身藝術(shù)魅力，能夠在凈化環(huán)境、調(diào)解人際關(guān)系、充實(shí)人們精神生活、提高人們文化內(nèi)涵與修養(yǎng)上發(fā)揮重要的作用，與此同時(shí)，其還能夠?yàn)榛ɑ芊N植業(yè)的發(fā)展注入動(dòng)力與活力。在實(shí)際設(shè)計(jì)的過(guò)程中，需要掌握插花藝術(shù)的設(shè)計(jì)特點(diǎn)，遵循相應(yīng)的設(shè)計(jì)原則，才能充分地展現(xiàn)插花的藝術(shù)魅力，以在發(fā)揮出插花藝術(shù)作用的基礎(chǔ)上，促進(jìn)插花藝術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展。

藝術(shù)論文9

　　縱觀中國(guó)戲曲藝術(shù)發(fā)展史，一個(gè)劇種能否流行，則在于其自身有著特獨(dú)的藝術(shù)魅力，其藝術(shù)表現(xiàn)形式易于為廣大群眾所接受。黃梅戲藝術(shù)的成長(zhǎng)道路，雖然與其他一些來(lái)自民間的地方戲曲大體相似，但其藝術(shù)表現(xiàn)及特色卻比其它地方戲曲有著明顯的優(yōu)勢(shì)。

　　從生成環(huán)境來(lái)看，黃梅戲藝術(shù)最初孕育在鄂、皖、贛三省交界地區(qū)。后來(lái)在安徽省安慶地區(qū)形成并迅速向全國(guó)擴(kuò)展。這個(gè)地區(qū)恰恰是當(dāng)年青陽(yáng)腔、徽調(diào)發(fā)生成長(zhǎng)的地區(qū)。咋看起來(lái)，這似乎是歷史的巧合，仔細(xì)體察則是歷史的必然。這個(gè)地區(qū)是荊楚文化、中原文化、吳越文化的交匯處，民間藝術(shù)寶藏豐富，南北藝術(shù)長(zhǎng)期在這里交流，有著深厚的文化藝術(shù)傳統(tǒng)。為黃梅戲藝術(shù)孕育、成長(zhǎng)提供了優(yōu)生的環(huán)境。在這塊土地上，著名長(zhǎng)篇敘事詩(shī)《孔雀東南飛》就是在這里產(chǎn)生并流傳于世。號(hào)稱戲曲活化石的儺戲和目連戲，在這塊土地上更是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，至今仍是很旺盛。對(duì)中國(guó)戲曲藝術(shù)發(fā)展產(chǎn)生過(guò)重大影響的青陽(yáng)腔、徽調(diào)，也是從這里走向全國(guó)各地。俗話說(shuō)：一方水土養(yǎng)一方人，產(chǎn)生一方藝術(shù)，這塊藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)極其豐富的土壤，為黃梅戲藝術(shù)的孕育，成長(zhǎng)，提供了得天獨(dú)厚的優(yōu)生優(yōu)育條件。

　　從藝術(shù)構(gòu)成來(lái)看，黃梅戲藝術(shù)是多種藝術(shù)的綜合。黃梅戲的基礎(chǔ)聲腔黃梅采茶調(diào)，容量就相當(dāng)大，它并非是某一個(gè)地區(qū)某一種民歌，而是包含了鄂、皖、贛三省乃至長(zhǎng)江流域或?yàn)閺V闊地區(qū)所流行的品類(lèi)眾多的民歌小調(diào)。對(duì)黃梅戲藝術(shù)成分的構(gòu)成產(chǎn)生很大影響的民間說(shuō)唱藝術(shù)和花燈歌舞表演，如花鼓、道情、蓮湘、蓮花落、羅漢樁、送儺神、踩高蹺、跑旱船、桃花籃、推車(chē)燈等，流行區(qū)域則更廣闊，歷史更為悠久。由這些藝術(shù)元素所構(gòu)成的黃梅戲，必然會(huì)為群眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)。

　　從藝術(shù)表現(xiàn)來(lái)看，由于黃梅戲藝術(shù)是在民歌、民間說(shuō)唱和民間歌舞等多種藝術(shù)相結(jié)合的基礎(chǔ)上形成，所以演出通俗、靈活、不受?chē)?yán)格的格律所限制。民間說(shuō)唱不僅為黃梅戲的文學(xué)劇本提供了良好的基礎(chǔ)，而且影響到它的整個(gè)演唱藝術(shù)，善于運(yùn)用大段唱腔來(lái)展示戲劇情節(jié)，抒發(fā)人物思想感情，如《小辭店》可以演唱一個(gè)多小時(shí)，通過(guò)商人蔡鳴鳳和賣(mài)飯女劉鳳英二人的`獨(dú)唱、對(duì)唱、輪唱等多種演唱形式。把二人的來(lái)龍去脈和情感糾葛交代得一清二楚，人物性格刻畫(huà)得細(xì)致入微，思想感情抒發(fā)得淋漓盡致。黃梅戲的唱詞結(jié)構(gòu)多在七字句、十字句基礎(chǔ)上加以變化，或講或唱，講唱結(jié)合，靈活多變，聲腔演唱可以根據(jù)劇情發(fā)展和人物情感表達(dá)的需要自由結(jié)合，再加上語(yǔ)言具有民間口頭文學(xué)特色。生動(dòng)形象而富有情趣，因而演唱活潑流暢，優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)，易唱易學(xué)，使人感到親切。也容易流傳。同時(shí)，黃梅戲演出還大量采用民間故事，民間歌謠。民間謎語(yǔ)甚至繞口令等表現(xiàn)手法，如《打豬草》中的對(duì)花，《戲牡丹》中的對(duì)藥，《鬧花燈》中的對(duì)燈�！短煜膳洹贰谤o橋”中的贊漁樵耕讀，“織絹”中的唱五更，“滿工”中的對(duì)唱，《女駙馬》“洞房”中的馮素貞大段唱腔和“金殿”中的說(shuō)故事等，使觀眾一聽(tīng)就明向，一看就懂，印象深，記得牢，容易接受。

　　從演出風(fēng)格來(lái)看。黃梅戲藝術(shù)既不象燕趙之歌那樣慷慨激昂，又不同吳越軟語(yǔ)那樣纖細(xì)纏綿，演出顯得淳樸，自然，清新，明快，所以從東到西，走南上北，它都討人喜愛(ài)，為廣大的觀眾所樂(lè)于接受。

　　一個(gè)地方戲劇種能否受到群眾歡迎。還要看它的演出是否貼近群眾生活，反映群眾的情趣，與群眾的思想情感產(chǎn)生共鳴。黃梅戲所演出的劇目，一般都取材民間生活、民間故事或奇聞?shì)W事，絕大部分內(nèi)容是反映普通平民的生活，如家庭糾紛、婚姻變故，道德倫理的沖突，很少表現(xiàn)規(guī)模宏大的官場(chǎng)、宮廷斗爭(zhēng)或波瀾壯闊的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面，演出載歌載舞，具有強(qiáng)烈的民問(wèn)色彩。這些特點(diǎn)在傳統(tǒng)小戲中表現(xiàn)得尤為突出，這些小戲大都通過(guò)歌舞表演來(lái)反映民間生活，表現(xiàn)人物性格和人物關(guān)系，描繪普通平民的精神風(fēng)貌。如《鬧花燈》中只有男女兩個(gè)角色，劇情也比較簡(jiǎn)單，但演出卻從頭至尾歌舞不斷，兩個(gè)人一會(huì)兒模仿各種花燈的形態(tài)，一會(huì)兒模仿各個(gè)看燈人擠來(lái)擠去的神情，一會(huì)兒小夫妻又互相取笑逗樂(lè)。再加上歡快的鑼鼓伴奏，使整出戲顯得輕松愉快，氣氛熾烈，節(jié)奏鮮明，具有濃郁的生活情趣。這種具有強(qiáng)烈民間特色的歌舞表演也給黃梅戲大型劇目的演出以很大的影響。如《天仙配》中“鵲橋”、“織絹”兩場(chǎng)戲，也是充分發(fā)揮了歌舞表演特長(zhǎng)。仙女們運(yùn)用云帚、水袖邊舞邊唱，組成各種優(yōu)美的畫(huà)面造型，使演出十分精彩。

藝術(shù)論文10

　　無(wú)論什么樣的文化,都必須經(jīng)過(guò)傳播,才能在這個(gè)社會(huì)上站穩(wěn)腳跟并被后人所傳承和發(fā)揚(yáng)。音樂(lè)是具有自身魅力的精神文化,原生態(tài)音樂(lè)始終在連綿不輟的音樂(lè)文化里為創(chuàng)作者源源不斷的提供音樂(lè)素材。她是具有原生態(tài)與音樂(lè)的雙重特征,是以音樂(lè)為載體的原生態(tài);同時(shí),她是以原生態(tài)為載體,是音樂(lè)的一個(gè)有機(jī)組成部分。原生態(tài)音樂(lè)具有民族性,凝聚著民族精神,體現(xiàn)著民族文化。

　　作為養(yǎng)育人文精神的高等學(xué)校,傳承文化是其重要任務(wù)之一,對(duì)于原生態(tài)音樂(lè)這一音樂(lè)文化的繼承和發(fā)展,有著義不容辭的責(zé)任。教育界應(yīng)當(dāng)將原生態(tài)音樂(lè)這一傳統(tǒng)音樂(lè)文化引進(jìn)高校,在高校開(kāi)展帶有特色的原生態(tài)音樂(lè)教育,通過(guò)教育的主渠道,增強(qiáng)學(xué)生的原生態(tài)音樂(lè)文化保護(hù)意識(shí),從而切實(shí)有效地保護(hù)與傳承原生態(tài)音樂(lè),促進(jìn)其持續(xù)發(fā)展。

　　保護(hù)原生態(tài)音樂(lè),實(shí)際上就是保護(hù)少數(shù)民族的歷史文化。原生態(tài)音樂(lè)文化資源只有科學(xué)合理地開(kāi)發(fā)利用,實(shí)施正確的教育傳承發(fā)展戰(zhàn)略,才能逐步形成文化品牌。高校能借助這些形式多樣、內(nèi)容豐富的原生態(tài)音樂(lè),真正使學(xué)生認(rèn)識(shí)華夏音樂(lè)的真諦,從而熱愛(ài)我們的原生態(tài)音樂(lè)。

　　如何將原生態(tài)音樂(lè)引進(jìn)高校,增強(qiáng)學(xué)生的原生態(tài)音樂(lè)文化保護(hù)意識(shí),促進(jìn)原生態(tài)音樂(lè)文化的持續(xù)發(fā)展,這一系列問(wèn)題已經(jīng)成為當(dāng)前教育工作者極為緊迫和重要的工作任務(wù),筆者對(duì)引進(jìn)原生態(tài)音樂(lè)有如下構(gòu)想:

　　1、引進(jìn)原生態(tài)音樂(lè)的態(tài)度

　　(1)百花齊放、百家爭(zhēng)鳴

　　原生態(tài)音樂(lè)傳播于廣闊的大地上,其唱法多樣,形式不一,內(nèi)容豐富,形成了一道多姿多彩的風(fēng)景。高校在引進(jìn)原生態(tài)音樂(lè)的過(guò)程中應(yīng)該采取“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的態(tài)度,允許音樂(lè)文化的發(fā)展呈現(xiàn)多樣性與多元化,讓原生態(tài)音樂(lè)在校園里爭(zhēng)奇斗艷。

　　(2)取其精華、棄其糟粕

　　原生態(tài)音樂(lè)不全是真金,也有良蕎不齊。高校在收集整理原生態(tài)音樂(lè)的時(shí)候需精心篩選,取其精華,棄其糟粕。高校在選用原生態(tài)音樂(lè)時(shí)應(yīng)當(dāng)注意將那些具有民族特色的、積極向上的'、好聽(tīng)好懂的、自然流暢的原生態(tài)音樂(lè)加以引進(jìn)和推廣。

　　2、引進(jìn)原生態(tài)音樂(lè)的方法

　　(1)高校參與編寫(xiě)原生態(tài)音樂(lè)教材并開(kāi)設(shè)課程

　　學(xué)校要積極地引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)原生態(tài)音樂(lè),通過(guò)課堂教學(xué)來(lái)引導(dǎo)原生態(tài)音樂(lè)傳承。原生態(tài)音樂(lè)來(lái)源于民間,它的學(xué)習(xí)對(duì)象不單是音樂(lè)類(lèi)學(xué)生,還廣泛涉及于各年級(jí)各專(zhuān)業(yè)的學(xué)生。因此,我們?cè)诰帉?xiě)教材和開(kāi)設(shè)有關(guān)課程的時(shí)候,要考慮面向更多的學(xué)生,更廣泛地傳播這一富有特色的原生態(tài)音樂(lè)。高校通過(guò)一系列有益措施使更多的學(xué)生了解原生態(tài)音樂(lè)文化、樹(shù)立對(duì)原生態(tài)音樂(lè)的保護(hù)精神,并對(duì)原生態(tài)音樂(lè)產(chǎn)生熱愛(ài),汲取這一民族民間音樂(lè)文化中的有益精華,進(jìn)而探索寶貴的民族文化財(cái)富。

　　(2)通過(guò)“活態(tài)教學(xué)”的形式有效地引進(jìn)原生態(tài)

　　“活態(tài)教學(xué)”即活動(dòng)教學(xué),綜合教學(xué),是音樂(lè)教育“走出去與請(qǐng)進(jìn)來(lái)”有機(jī)結(jié)合的教學(xué)途徑。它可以采用錄音、攝像、記譜等多種形式對(duì)原生態(tài)音樂(lè)本原加以保存并引進(jìn)課堂;可以通過(guò)實(shí)地考察等課外活動(dòng),使學(xué)生了解原生態(tài)音樂(lè)相關(guān)的原生態(tài)活動(dòng);同時(shí),高校有計(jì)劃地引進(jìn)國(guó)內(nèi)外有知名度的原生態(tài)音樂(lè)文化人才,有教學(xué)需要的時(shí)候可以請(qǐng)部分著名民間藝人走進(jìn)課堂,負(fù)責(zé)特色技能教學(xué);也可以請(qǐng)著名民間藝人進(jìn)高校演出,通過(guò)多種方式以保證在校學(xué)生能接觸到原汁原味的原生態(tài)音樂(lè)。利用課外活動(dòng)補(bǔ)充課堂教學(xué)。高校大學(xué)生社團(tuán)和各學(xué)院學(xué)生搞好原生態(tài)音樂(lè)文化的宣傳工作,定期舉行各種原生態(tài)音樂(lè)的比賽等。

　　(3)學(xué)校主管部門(mén)應(yīng)制定相關(guān)制度促進(jìn)原生態(tài)音樂(lè)教育

　　學(xué)校主管部門(mén)應(yīng)認(rèn)真考察、探究?jī)?yōu)秀的原生態(tài)音樂(lè)文化,重新評(píng)估它們的價(jià)值,制定相關(guān)制度促進(jìn)原生態(tài)音樂(lè)教育,為參與原生態(tài)音樂(lè)藝術(shù)傳承學(xué)習(xí)的師生實(shí)施幫扶;在待遇方面也設(shè)立獎(jiǎng)勵(lì);積極組織師生在校園里開(kāi)展豐富多彩的活動(dòng)如文化論壇、知識(shí)講座或音樂(lè)會(huì)等形式進(jìn)行原生態(tài)音樂(lè)文化教育。學(xué)校主管部門(mén)加大力度為國(guó)家培養(yǎng)優(yōu)秀的原生態(tài)音樂(lè)文化人才,提高學(xué)生的原生態(tài)音樂(lè)文化素質(zhì)。

　　結(jié)語(yǔ):高�？梢酝ㄟ^(guò)多種途徑去時(shí)時(shí)關(guān)注其他區(qū)域和國(guó)外先進(jìn)原生態(tài)音樂(lè)文化成果,然后借鑒和應(yīng)用,在與這些具體異域特色文化的交流中為原生態(tài)音樂(lè)課程注入新鮮血液,增添活力,讓學(xué)生的眼界更為開(kāi)闊,也促進(jìn)了原生態(tài)音樂(lè)文化的發(fā)展與豐富。

藝術(shù)論文11

　　摘要：哲學(xué)研究天文地理、風(fēng)土人情無(wú)所不包，同樣，也可以用哲學(xué)的思維方式去認(rèn)識(shí)和思考書(shū)法藝術(shù)。中國(guó)書(shū)法根植于中國(guó)社會(huì)文化的趣味土壤中，使其得以生根結(jié)果，由于中國(guó)社會(huì)發(fā)展的特點(diǎn)，使書(shū)法藝術(shù)與其它的傳統(tǒng)藝術(shù)一樣，不但沒(méi)有因?yàn)闀r(shí)代發(fā)展上受到?jīng)_擊，而且得到了精雕細(xì)刻的發(fā)展。書(shū)法藝術(shù)是把“運(yùn)動(dòng)”儲(chǔ)存起來(lái)的一種方式，當(dāng)別人欣賞書(shū)法藝術(shù)時(shí)，這種運(yùn)動(dòng)就放釋出來(lái)，傳達(dá)給欣賞者，激起欣賞者的運(yùn)動(dòng)知覺(jué)，有遲緩的，凝重的，飛動(dòng)的。書(shū)法藝術(shù)也可以看成是“軌跡”本身的圖形。而不是“軌跡”“畫(huà)”出來(lái)的圖形�！皥D形”是空間的，“軌跡”是時(shí)間的，“軌跡”本身的“圖形”則是“時(shí)間”中的空間，是“空間感”融于“時(shí)間感”之中，體現(xiàn)出“時(shí)間”和“空間”的辯證統(tǒng)一關(guān)系。以哲學(xué)的思維方式去認(rèn)識(shí)書(shū)法藝術(shù)，可以陶冶情操，可以提高書(shū)寫(xiě)水平，也可以提高辯證思維的能力。

　　關(guān)鍵詞：哲學(xué)書(shū)法社會(huì)運(yùn)動(dòng)靜止時(shí)間空間

　　哲學(xué)作為一門(mén)古老的學(xué)問(wèn)，記錄了前人的思想，它的研究“至大無(wú)外”、“至小無(wú)內(nèi)”，天文地理、風(fēng)土人情無(wú)所不包，同樣，書(shū)法藝術(shù)也可以用哲學(xué)的思維方式去認(rèn)識(shí)和思考�？v觀書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展歷史，時(shí)時(shí)處處打上了社會(huì)歷史發(fā)展的烙印，而且還體現(xiàn)出了空間與時(shí)間、運(yùn)動(dòng)與靜止的辯論關(guān)系原理。對(duì)學(xué)生進(jìn)行書(shū)法藝術(shù)教育，在提高學(xué)生的書(shū)寫(xiě)水平的同進(jìn)，能陶冶學(xué)生情操、提高其辯證思維的能力。

　　書(shū)法藝術(shù)發(fā)展過(guò)程具有社會(huì)歷史性。原始社會(huì)初期，人類(lèi)在“豐收”和“成功”后，往往圍繞糧食或獵物手舞足蹈，舉行慶賀活動(dòng)，這是人類(lèi)最初的藝術(shù)活動(dòng)。最初的慶祝對(duì)象本是實(shí)實(shí)在在的捕獲（或收獲）物，在慶賀“結(jié)束”之后立即就分而食之[1]。但既然這種“慶賀”本身并非實(shí)際物質(zhì)的交往，所以人們大可不必以真物作為對(duì)象，只要能供“觀賞”的代用品當(dāng)也可以起到這種作用，逐漸這種“對(duì)象”只有“象征”的意義。于是，“畫(huà)”出來(lái)的、“刻”出來(lái)的，“塑”出來(lái)的，都可以成為“藝術(shù)的”“審美的”。

　　作為慶賀“人力天工”的思想意識(shí)活動(dòng)，它的“對(duì)象”本不必為實(shí)物，而可以是“畫(huà)”出來(lái)的、“刻”出來(lái)的……，于是，也可以是“說(shuō)”出來(lái)的，“寫(xiě)”出來(lái)的。

　　“圍物而舞”的情形，不僅“物”是為“觀賞”“雀躍”的對(duì)象，而且“舞”本身也具有觀賞價(jià)值[1]。同理，“說(shuō)”的“事”固然可以成為“藝術(shù)欣賞”對(duì)象，“說(shuō)”的本身也可以成為這種對(duì)象，“寫(xiě)”的“事”可以成為“欣賞”的對(duì)象，“寫(xiě)”本身也可以成為這種對(duì)象。對(duì)社會(huì)而言，不僅有實(shí)用價(jià)值，而且有審美的價(jià)值。隨著社會(huì)的發(fā)展，古代宗教儀式中的“祈禱文”失去了原來(lái)的宗教意義。但卻以“書(shū)法藝術(shù)”的形式保留下來(lái)供人觀賞，就連“神的住所”——廟寺等，也大多成為書(shū)法藝術(shù)的存留物。社會(huì)歷史的實(shí)際發(fā)展，過(guò)去作為交往傳遞信息工具的歷代書(shū)家“通信手札”，如今都成了藝術(shù)的珍品。

　　中國(guó)對(duì)書(shū)法的藝術(shù)興趣，根植于中國(guó)社會(huì)文化的趣味土壤中，使其得以生根結(jié)果，由于中國(guó)社會(huì)發(fā)展的特點(diǎn)，使書(shū)法藝術(shù)與其它的傳統(tǒng)藝術(shù)一樣，不但沒(méi)有因?yàn)闀r(shí)代發(fā)展從根本上受到?jīng)_擊，而且得到了精雕細(xì)刻的發(fā)展，具有社會(huì)歷史性。書(shū)法藝術(shù)中蘊(yùn)含了運(yùn)動(dòng)與靜止的辯證關(guān)系。書(shū)法藝術(shù)作為藝術(shù)活動(dòng)來(lái)說(shuō)，是運(yùn)動(dòng)的，作為藝術(shù)作品來(lái)看是靜止的，但書(shū)法藝術(shù)卻是靜中有動(dòng)，是運(yùn)動(dòng)型的藝術(shù)。用墨寫(xiě)在紙上的字，在放大鏡下也許可以看出許多不連續(xù)的小點(diǎn)，但物理上這些小點(diǎn)在知覺(jué)上卻是連成一片的。正象古代希臘的哲學(xué)家說(shuō)的，虛空同樣是一種始基，是原子運(yùn)動(dòng)的條件，沒(méi)有虛空，原子就是鐵板一塊，動(dòng)不起來(lái)。書(shū)法藝術(shù)中甚至故意留出虛空，并不是使運(yùn)動(dòng)感中斷，恰恰相反，是為加速動(dòng)勢(shì)，這就是飛白的作用。[4]從這個(gè)意義上說(shuō)，書(shū)法藝術(shù)是把“運(yùn)動(dòng)”儲(chǔ)存起來(lái)的一種方式，當(dāng)別人欣賞書(shū)法藝術(shù)時(shí)，這種運(yùn)動(dòng)就放釋出來(lái)，傳達(dá)給欣賞者，激起欣賞者的運(yùn)動(dòng)知覺(jué)，而運(yùn)動(dòng)體身是有多種形式的，有遲緩的，凝重的，飛動(dòng)的。書(shū)法藝術(shù)動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)，是哲學(xué)中運(yùn)動(dòng)和靜止辯論關(guān)系的集中體現(xiàn)。

　　書(shū)法藝術(shù)又體現(xiàn)了空間和時(shí)間的'辯證關(guān)系。最初的漢字是通過(guò)刻劃輪廓，來(lái)表述人類(lèi)的具體活動(dòng)，如為了計(jì)數(shù)、埋物（種子）等活動(dòng)。而這種刻劃形成了近似于幾何圖形，而數(shù)學(xué)中的幾何圖形是由封閉的線組成的。線本身的粗細(xì)可以忽略不計(jì)。而在人物最初的刻劃圖形中有許多是開(kāi)放的，如“山”“人”等。[4]由此看來(lái)，漢字作為圖形的開(kāi)放性，說(shuō)明了漢字的結(jié)構(gòu)本身不是為了勾劃輪廓分割界限。它的刻劃活動(dòng)是重在“刻劃”的“軌跡”，而不是“軌跡”所勾出的空間組成。從這個(gè)意義來(lái)說(shuō)，漢字的“軌跡”又不是抽象的“點(diǎn)”“線”。對(duì)于書(shū)法藝術(shù)中的“點(diǎn)”“線”一定都有自己的空間，書(shū)法中的“點(diǎn)”“線”本身就有“面”，從而才產(chǎn)生了所謂‘‘雙勾填廓’’的書(shū)法學(xué)習(xí)方式。[3]這樣，書(shū)法藝術(shù)可以看成是“軌跡”本身的圖形。而不是“軌跡”“畫(huà)”出來(lái)的圖形�！皥D形”是空間的，“軌跡”是時(shí)間的，“軌跡”本身的“圖形”則是“時(shí)間”中的空間，是“空間感”融于“時(shí)間感”之中，體現(xiàn)出“時(shí)間”和“空間”的辯證統(tǒng)一關(guān)系。

　　總之，書(shū)法藝術(shù)是自然的，是歷史的，是人的活動(dòng)在自然界打上了歷史的痕跡，具有社會(huì)歷史性。這種活動(dòng)又體現(xiàn)出事物“運(yùn)動(dòng)”與“靜止”，時(shí)間與空間的辯證統(tǒng)一，對(duì)學(xué)生進(jìn)行書(shū)法藝術(shù)教育，在提高學(xué)生的書(shū)寫(xiě)水平的同時(shí)，能陶冶學(xué)生情操、提高其辯證思維的能力。

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　　[4]陳振濂，《大學(xué)書(shū)法》[M]，高等教育出版社，20xx—7

藝術(shù)論文12

　　一、提升粵東中小學(xué)美術(shù)教師的潮汕傳統(tǒng)民間文化藝術(shù)素質(zhì)

　　良好的文化藝術(shù)素質(zhì)是中小學(xué)美術(shù)教師進(jìn)行美術(shù)教育教學(xué)和實(shí)踐活動(dòng)的必要條件，是促進(jìn)美術(shù)教育教學(xué)發(fā)展的基石。在一個(gè)完整的知識(shí)結(jié)構(gòu)體系中，教師文化藝術(shù)素質(zhì)的提升，關(guān)鍵在于發(fā)展自我思想意識(shí)與情感意識(shí)，不斷通過(guò)自我學(xué)習(xí)，以多種學(xué)習(xí)方式完善自己，培養(yǎng)自我發(fā)展的能力。所以，粵東中小學(xué)美術(shù)教師可以通過(guò)美協(xié)活動(dòng)、美術(shù)基本功的學(xué)習(xí)交流、繼續(xù)教育、進(jìn)修學(xué)習(xí)等多種方式提升自己的文化藝術(shù)素質(zhì)�；洊|中小學(xué)美術(shù)教師認(rèn)為需要提升的文化藝術(shù)素質(zhì)見(jiàn)表2。從表2中可以看出，粵東中小學(xué)美術(shù)教師能認(rèn)識(shí)到各方面素質(zhì)完善的重要性，并意識(shí)到通過(guò)完善知識(shí)結(jié)構(gòu)和提升業(yè)務(wù)能力可以提高自身的文化藝術(shù)素質(zhì)，但他們還是偏重于專(zhuān)業(yè)學(xué)科技能方面的素質(zhì)完善，而對(duì)其他學(xué)科知識(shí)認(rèn)識(shí)和了解較少。其實(shí)，粵東中小學(xué)美術(shù)教師應(yīng)該在一個(gè)更廣闊的文化情境中認(rèn)識(shí)美術(shù)的本質(zhì)要義，而不僅僅在教學(xué)中進(jìn)行片面的知識(shí)傳授和簡(jiǎn)單的技能說(shuō)教�；洊|中小學(xué)美術(shù)教師的文化藝術(shù)素養(yǎng)決定美術(shù)教學(xué)質(zhì)量，影響學(xué)生的身心發(fā)展。粵東中小學(xué)美術(shù)教師需要提升的文化素養(yǎng)有：潮汕傳統(tǒng)民間藝術(shù)素養(yǎng)、學(xué)科教學(xué)技能、教學(xué)設(shè)計(jì)能力、組織交流能力等�；洊|中小學(xué)美術(shù)教師具備合理的潮汕傳統(tǒng)民間藝術(shù)素質(zhì)結(jié)構(gòu)，是粵東中小學(xué)美術(shù)教師追求自我完善與自我?jiàn)^斗的基礎(chǔ)，是粵東中小學(xué)美術(shù)教師順利開(kāi)展美術(shù)課程教學(xué)的保障，能為培養(yǎng)學(xué)生的情感態(tài)度和思維認(rèn)知能力提供更多的維度和可能性�；洊|中小學(xué)美術(shù)教師應(yīng)注重引導(dǎo)學(xué)生參與文化的傳承和交流，注重全面發(fā)展學(xué)生的感知能力和形象思維能力，注重學(xué)生個(gè)性的形成和整體素質(zhì)的完善，造就適應(yīng)新時(shí)代的創(chuàng)新型人才。為此，在美術(shù)教學(xué)過(guò)程中，粵東中小學(xué)美術(shù)教師必須采取靈活多樣的教學(xué)方式，采用啟發(fā)和探究的方式引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)知識(shí)。新時(shí)代美術(shù)課程的.設(shè)置對(duì)美術(shù)教師文化藝術(shù)素質(zhì)的要求更高，要求美術(shù)教師不斷關(guān)注美術(shù)學(xué)科的發(fā)展動(dòng)向，掌握美術(shù)教育改革動(dòng)向�；洊|中小學(xué)美術(shù)教師潮汕傳統(tǒng)民間文化藝術(shù)素質(zhì)的提升是一個(gè)循序漸進(jìn)的自我完善過(guò)程，不可急功近利�；洊|中小學(xué)美術(shù)教師一方面要養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。細(xì)節(jié)來(lái)自好的習(xí)慣，日積月累的文化知識(shí)學(xué)習(xí)可以增長(zhǎng)智慧，豐富內(nèi)涵修養(yǎng)。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化知識(shí)，有利于形成一種高效的認(rèn)知結(jié)構(gòu)和思維方式�；洊|中小學(xué)美術(shù)教師另一方面需要深入民間生活，多接受傳統(tǒng)美術(shù)方面及其他學(xué)科方面的新信息，多參加學(xué)術(shù)性的交流活動(dòng)，如美術(shù)教學(xué)活動(dòng)、美術(shù)采風(fēng)活動(dòng)、民間藝人交流活動(dòng)等，形成一種善于反思、批判和研究的思想行為方式，在交流學(xué)習(xí)活動(dòng)中拓展藝術(shù)視野，激發(fā)創(chuàng)造意識(shí)，健全自我人格魅力，展現(xiàn)出緊跟時(shí)代的優(yōu)秀美術(shù)教師風(fēng)采。

　　二、提高粵東中小學(xué)美術(shù)教師的組織能力和教學(xué)能力

　　古語(yǔ)有云：“師者，傳道授業(yè)解惑者也�！蔽阌怪靡�，教師的職責(zé)在于育人，教學(xué)是教師實(shí)現(xiàn)育人的組織和策劃手段，教師如何更好地運(yùn)用有效的教學(xué)活動(dòng)，對(duì)于培養(yǎng)人才質(zhì)量起著關(guān)鍵性的作用。正所謂“名師出高徒”“教師應(yīng)該思考任何一種教學(xué)活動(dòng)給學(xué)生所能帶來(lái)的效益，如果不考慮效益，教學(xué)就會(huì)變得盲目而無(wú)意義”。美術(shù)學(xué)科的教學(xué)是一種注重激發(fā)學(xué)生審美情感與創(chuàng)造精神的教學(xué)活動(dòng)，目的是培養(yǎng)學(xué)生的人文修養(yǎng)和高尚的審美情操。發(fā)展美術(shù)教育事業(yè)，歸根到底還是要依靠具有較強(qiáng)組織能力和教學(xué)能力的美術(shù)教師隊(duì)伍。因此，重視提高粵東中小學(xué)美術(shù)教師的組織能力和教學(xué)能力是美術(shù)教育前進(jìn)的動(dòng)力�；洊|中小學(xué)美術(shù)教師必須具備的組織能力包括：美術(shù)競(jìng)賽組織能力、課堂教學(xué)組織能力、業(yè)余培訓(xùn)組織能力等，而粵東中小學(xué)美術(shù)教師需要提高的教學(xué)能力包括：多媒體教學(xué)與制作能力、教學(xué)語(yǔ)言表達(dá)能力、運(yùn)用教材教法的能力、制訂教學(xué)計(jì)劃能力、組織教學(xué)能力、教學(xué)示范能力、教學(xué)應(yīng)變能力等�；洊|中小學(xué)美術(shù)教師只有掌握這些能力，才能更好地提高潮汕傳統(tǒng)民間文化藝術(shù)素質(zhì)，引領(lǐng)美術(shù)學(xué)科的發(fā)展動(dòng)向，整合教學(xué)資源，發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)資源優(yōu)勢(shì)，選擇、調(diào)整教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方式，建立學(xué)科領(lǐng)域的資源數(shù)據(jù)庫(kù)，創(chuàng)造更大的美術(shù)教學(xué)空間。

　　三、結(jié)語(yǔ)

　　粵東中小學(xué)美術(shù)教師提高潮汕傳統(tǒng)民間文化藝術(shù)素質(zhì)需要有恒心和信心，以主動(dòng)和積極的學(xué)習(xí)態(tài)度提高自己的潮汕傳統(tǒng)民間文化藝術(shù)素質(zhì)，讓自己的教育觀念和思維理念與時(shí)俱進(jìn)，建立完善的素質(zhì)結(jié)構(gòu)，逐步培養(yǎng)出獨(dú)特的人格魅力和思辨能力，追求高品格、高層次的美術(shù)教育平臺(tái)。此外，學(xué)校從廣度上既要注重對(duì)粵東中小學(xué)美術(shù)教師的培育，為其創(chuàng)造多樣化的深造學(xué)習(xí)方式，又要有效地激勵(lì)中小學(xué)美術(shù)教師對(duì)美術(shù)教育有滿腔的熱情，對(duì)學(xué)生有深情的愛(ài)心�；洊|中小學(xué)美術(shù)教師只有擁有完善的文化素質(zhì)結(jié)構(gòu)，才能培養(yǎng)出更多具有較高文化素養(yǎng)的學(xué)生，為美術(shù)教育做出獨(dú)特的貢獻(xiàn)。

藝術(shù)論文13

　　[論文摘要]當(dāng)今對(duì)于影視藝術(shù)及其分支的研究，與傳統(tǒng)有著很大的差異。其中最引人注目的是如何對(duì)待受眾的問(wèn)題，這實(shí)際上是很多新興學(xué)科的關(guān)鍵。通過(guò)比較霍克海姆和費(fèi)斯克兩者的論點(diǎn)，探索受眾在傳播過(guò)程中屬于“消費(fèi)性”還是“生產(chǎn)性”的問(wèn)題。

　　[論文關(guān)鍵詞]大眾文化批判；接受美學(xué)；“社會(huì)性主體”

　　在現(xiàn)存的幾大藝術(shù)門(mén)類(lèi)當(dāng)中，影視藝術(shù)應(yīng)該說(shuō)是歷時(shí)最為短暫的，但是它卻集各家之所長(zhǎng)，成為一種新興的綜合藝術(shù)。隨著對(duì)影視藝術(shù)的深人研究，我們常把美學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)、傳播學(xué)與之相結(jié)合，力求對(duì)其進(jìn)行更為完整的診釋。

　　雖然影視藝術(shù)是門(mén)綜合的藝術(shù)，但他并不是一種簡(jiǎn)單的揉合，而有一個(gè)明確的立足點(diǎn)一運(yùn)動(dòng)性。結(jié)合當(dāng)代影視理論以及現(xiàn)象來(lái)說(shuō)，我們不僅要從本體論的角度來(lái)把握，而且應(yīng)該將其延展到整個(gè)社會(huì)的文化語(yǔ)境中去理解它的實(shí)現(xiàn)的過(guò)程。相對(duì)于傳統(tǒng)藝術(shù)來(lái)說(shuō)，影視藝術(shù)更多的追求的是一種“游牧定律”：把變化的材質(zhì)用變化的形式表達(dá)出來(lái)。強(qiáng)調(diào)運(yùn)動(dòng)的特質(zhì)和過(guò)程。無(wú)論是在材質(zhì)、形式還是思想上都是無(wú)拘無(wú)束的游牧式的流浪。所以，在內(nèi)容上不論是平凡的日常生活，還是混亂的意識(shí)流，或是新穎的奇觀、晦澀的哲理，經(jīng)過(guò)這種游牧巡回，最后所追求的，也許就是尼采的“快樂(lè)的科學(xué)”，阿爾托的“戴皇冠的無(wú)政府”，伊芙特·皮洛的“世俗的神話”。簡(jiǎn)單說(shuō)，只要能夠推陳出新，充分運(yùn)用媒介材料，就能夠成為影視藝術(shù)家。

　　從影視傳播學(xué)的角度來(lái)看，影視作品在傳播者一傳播工具（信息媒介通道）一接受者一反饋的過(guò)程當(dāng)中往往是作為附著在物質(zhì)載體之上的信息而存在的。但在實(shí)際上，影視傳播過(guò)程往往不會(huì)僅僅局限于單向性，而是一個(gè)循環(huán)往復(fù)，環(huán)環(huán)緊扣的網(wǎng)絡(luò)。應(yīng)該說(shuō)，將影視藝術(shù)和大眾傳播學(xué)結(jié)合起來(lái)研究的最大的特色就是在于能夠彌補(bǔ)傳統(tǒng)影視藝術(shù)研究“作者論”或“作家論”的缺陷。因?yàn)�，傳統(tǒng)觀念和現(xiàn)代觀念的一個(gè)最大的分歧點(diǎn)就是受眾的“消費(fèi)性”還是“生產(chǎn)性”的間題。這也是影視觀眾理論所涉及的中心間題。

　　影視觀眾理論是大眾文化批評(píng)的一個(gè)重要部分。對(duì)大眾文化批評(píng)來(lái)說(shuō)，影視觀眾不僅是一種文藝門(mén)類(lèi)的接受者，而且更是存在于實(shí)際社會(huì)中的人們。因此，影視的接受是觀眾主體與體現(xiàn)特定意識(shí)形態(tài)的文化產(chǎn)品之間的互相作用關(guān)系。我們把影視觀眾理論作為一個(gè)大眾文化問(wèn)題，而不是一個(gè)純文藝讀者接受問(wèn)題來(lái)討論，為的是探討一個(gè)根本的現(xiàn)實(shí)間題，那就是影視文化與社會(huì)主體以及社會(huì)變革之間究竟存在著怎樣的關(guān)系。

　　以霍克海姆的群眾文化理論為代表的大眾文化批評(píng)曾經(jīng)把影視文化當(dāng)作是體現(xiàn)統(tǒng)治意識(shí)形態(tài)的文化工業(yè)產(chǎn)品，當(dāng)作現(xiàn)代社會(huì)中的一種壟斷權(quán)力，把影視觀眾當(dāng)作純粹被動(dòng)的文化消費(fèi)者，是由統(tǒng)治階級(jí)控制的社會(huì)主體。這樣的大眾文化批評(píng)一面把大眾描繪成受害人，一面卻宣判他們注定不能自己解放自己。

　　作為德國(guó)法蘭克福學(xué)派的代表人，霍克海姆完全立足于此學(xué)派的批判主義精神。在馬克思主義哲學(xué)批判精神的照耀下，吸取了黑格爾、康德、狄爾泰、柏格森、叔本華和尼采等現(xiàn)代西方哲學(xué)家的相關(guān)理論。極端重視個(gè)體性。反對(duì)個(gè)人生存的標(biāo)準(zhǔn)化，關(guān)注個(gè)人的命運(yùn)和處境，追求個(gè)人達(dá)到自主性、自發(fā)性、創(chuàng)造性、自由和解放。應(yīng)該說(shuō)，該派作為一種哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、美學(xué)思潮，在上個(gè)世紀(jì)50年代至70年代的短短二十年中，其意義是深遠(yuǎn)的。它的產(chǎn)生，同當(dāng)時(shí)社會(huì)的歷史背景、文化語(yǔ)境是分不開(kāi)的。我們把霍克海姆的理論歸結(jié)起來(lái)主要有啟蒙精神批判、實(shí)證主義批判、大眾文化批判和工具理性的批判。

　　關(guān)于大眾文化批判，他認(rèn)為現(xiàn)代大眾文化是一種隨社會(huì)發(fā)展而出現(xiàn)的信息化、商業(yè)化、產(chǎn)業(yè)化的現(xiàn)代文化形態(tài)。其重要特征是商品化趨向、技術(shù)化趨向、標(biāo)準(zhǔn)化趨向和強(qiáng)迫化趨向。而“文化工業(yè)”的產(chǎn)品不是藝術(shù)品；文化的技術(shù)化意味著工具理性支配了文化領(lǐng)域；文化產(chǎn)品的”標(biāo)準(zhǔn)化”導(dǎo)致人的異化，按照一個(gè)模子鑄造出來(lái)的文化使人也變成了同一模式的'人，單調(diào)乏味的人倍感孤獨(dú)和絕望；強(qiáng)迫性的文化剝奪了個(gè)人的自由選擇，限制了人的思想和想象力。霍克海默對(duì)“大眾文化”乃至文化產(chǎn)品的批判，是對(duì)當(dāng)代社會(huì)中文化價(jià)值危機(jī)的深刻反思。

　　霍克海姆和阿多諾完全是從群眾媒介文化的角度去分析和評(píng)價(jià)電影和它對(duì)觀眾的社會(huì)影響的。他倆合著的《啟蒙的辯證》于1947年出版，真正產(chǎn)生影響則是在十年以后。在這部著作里有一章，題為“文化工業(yè)：欺騙群眾的啟蒙”，專(zhuān)門(mén)把電影當(dāng)作“文化工業(yè)”的首例加以分析批判。他們嚴(yán)厲地譴責(zé)群眾文化，一個(gè)基本的理論出發(fā)點(diǎn)就是群眾文化的單質(zhì)性。他們認(rèn)為：“文化如今在任何事物上都打上了相同的印記。電影、無(wú)線電廣播和雜志構(gòu)成了一個(gè)大系統(tǒng)，這個(gè)系統(tǒng)從整體到部分，都是一模一樣的一。一切群眾文化都是一個(gè)摸樣�！痹谌罕娢幕�，不同的話語(yǔ)形式之間根本不可能存在有意義的差別，因?yàn)椤罢嬲匾牟顒e一不在于題材，而在于消費(fèi)者的類(lèi)別、組合和標(biāo)識(shí)”。現(xiàn)代社會(huì)中的群眾文化的單質(zhì)性之所以無(wú)可避免，是因?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)組織已經(jīng)形成了一種高度集中的權(quán)威，能統(tǒng)籌整個(gè)文化系統(tǒng)各部分的運(yùn)作。在他們看來(lái)，唯有高雅的先鋒藝術(shù)，才能夠?qū)骨治g一切的意識(shí)工業(yè)。藝術(shù)必須增加難度，必須用技巧和復(fù)雜性包裹起來(lái)，這樣才能保存由它所體現(xiàn)的人類(lèi)僅有的自由。在這兩位批評(píng)家看來(lái)，群眾文化表象的娛樂(lè)性和實(shí)質(zhì)的工具性使消費(fèi)者失去個(gè)性，泯滅了消費(fèi)者和產(chǎn)品之間的區(qū)別，也泯滅了個(gè)人的主體性和社會(huì)性之間的區(qū)別。概括起來(lái)其基本點(diǎn)就是：同質(zhì)社會(huì)主體（電影觀眾）論、電影觀眾與文化工業(yè)商品絕對(duì)認(rèn)同論。

　　在法蘭克福學(xué)派的發(fā)展及其鼎盛時(shí)期同時(shí)在聯(lián)邦德國(guó)出現(xiàn)了一門(mén)新的學(xué)科—接受美學(xué)。它在主張強(qiáng)調(diào)受眾接受的主體地位的同時(shí)實(shí)際上也顯現(xiàn)出大眾文化批評(píng)理論的發(fā)展趨勢(shì)和法蘭克福學(xué)派的即將沒(méi)落。代表人物姚斯所提出的接受美學(xué)在反對(duì)純文本的同時(shí)強(qiáng)調(diào)接受者的主體地位，“文學(xué)史就是作品的接受史”。并且提出“審美期待視野”這一嶄新的重要概念。而另一重要人物伊塞爾著重對(duì)受眾進(jìn)行深人的研究，他認(rèn)為：閱讀者可以分成兩大類(lèi)型，一種是實(shí)際存在閱讀者，其中分為普通的和專(zhuān)業(yè)的。另外一種是觀念當(dāng)中的閱讀者，是一種抽象的讀者概念，其中也可以分為兩種：“作為意向的”和“隱在的”。前者指藝術(shù)家在創(chuàng)作時(shí)所指向的現(xiàn)實(shí)的讀者。后者是“隱在的讀者”，它是指作品本文所設(shè)計(jì)的讀者的作用，實(shí)際上這是一種理想狀態(tài)，也許無(wú)法達(dá)到。他們的觀點(diǎn)無(wú)疑與霍克海姆相悖，觀眾在工業(yè)時(shí)期的同質(zhì)性已經(jīng)被個(gè)體獨(dú)立性的解讀所取代。正如存在主義哲學(xué)家薩特所言：“讀者總是走在他正在讀的那句話的前頭，他們面臨一個(gè)僅僅是可能產(chǎn)生的未來(lái)，隨著他們的閱讀逐步地深人，這個(gè)未來(lái)部分得到確立，部分則淪為虛妄，正是這個(gè)逐頁(yè)后退的未來(lái)形成文學(xué)對(duì)象的變換的地平線�！苯邮苊缹W(xué)對(duì)形成新的大眾文化批評(píng)理論產(chǎn)生了深刻的影響。其理論成就至今很有影響的英國(guó)文化研究學(xué)派和新德國(guó)電影文化批評(píng)。英國(guó)文化研究學(xué)派的批判理論繼承了以路易斯。阿爾圖塞（LouisAlthusser）和安東尼奧。葛蘭西（AntonioGramsci）為代表的新馬克思主義的傳統(tǒng)，同時(shí)也吸收了法國(guó)后現(xiàn)代和后結(jié)構(gòu)主義的一些方法和觀點(diǎn)，對(duì)西方許多人文科學(xué)批判研究（影視研究、文學(xué)研究、女性批評(píng)、少數(shù)族裔和第三世界批評(píng)等等）都有廣泛的影響。代表人物約翰·費(fèi)斯克對(duì)霍克海姆、阿多諾的理論都有所批判。概括而言，他認(rèn)為任何一個(gè)社會(huì)中的民眾都不是單質(zhì)的實(shí)在群體，而是異質(zhì)復(fù)合的關(guān)系組合；大眾文化有其特殊的創(chuàng)造性和衡量標(biāo)準(zhǔn)；影視觀眾不是消極被動(dòng)的消費(fèi)者，而是意義生產(chǎn)和流動(dòng)的積極參與者；而這種參與便是民眾社會(huì)批判的基本條件。

　　費(fèi)斯克在認(rèn)為：第一，民眾是一種“下層族類(lèi)”身份，總是處在社會(huì)權(quán)力關(guān)系的弱者一端。第二，民眾是一個(gè)由不同群體不斷變化的親疏離合的多層聯(lián)系構(gòu)成的關(guān)系總和。另外，費(fèi)斯克把文化定義為意義在特定社會(huì)中的產(chǎn)生和流通，并特別強(qiáng)調(diào)文化與社會(huì)和權(quán)力結(jié)構(gòu)的關(guān)系。它廢除了”藝術(shù)成品”在文化中的中心地位，而代之以意義的生產(chǎn)和流通。這樣，文化研究者就無(wú)須去比照經(jīng)典作品的模式，把像影視、連環(huán)畫(huà)、通俗文藝這樣的文化工業(yè)產(chǎn)品界定為大眾文化的“藝術(shù)成品”。認(rèn)識(shí)和理解大眾文化的關(guān)鍵并不在于這些文化工業(yè)產(chǎn)品有多高的”藝術(shù)價(jià)值”，因?yàn)檫@些文化產(chǎn)品本來(lái)也不需要先轉(zhuǎn)化為”藝術(shù)成品”才能擔(dān)負(fù)起它們自己特殊的社會(huì)功能。這種轉(zhuǎn)化本身就是一種貶值過(guò)程，用與之不相符合的模式來(lái)標(biāo)明它，只能使它成為“膺品”。費(fèi)斯克指出，文化工業(yè)的產(chǎn)品，并不代表大眾文化本身，文化工業(yè)產(chǎn)品不過(guò)是民眾進(jìn)行意義生產(chǎn)和流通活動(dòng)所需要的資源和材料。影視觀眾觀看時(shí)可以而且也不可避免地在生產(chǎn)和流通各種不同的意義。這種由民眾參與的社會(huì)意義的生產(chǎn)和流動(dòng)才是大眾文化。費(fèi)斯克所說(shuō)的“生產(chǎn)性文本”指的則是“一種大眾性的作者性文本，其閱讀并不一定很難，并不一定非要讀者絞盡腦汁方能理解，并不顯得……和日常生存有什么明顯的區(qū)別�！边@種文本是開(kāi)放性的，比如電影、電視，很容易讀懂。觀眾讀者不只是消費(fèi)者，而且和制作人一樣是這種文本的生產(chǎn)者。

　　費(fèi)斯強(qiáng)調(diào)影視觀眾是大眾文化意義的生產(chǎn)者和流通者。費(fèi)斯克提出，觀眾首先是社會(huì)的人，然后才是觀眾。觀眾的社會(huì)存在和在交織的社會(huì)關(guān)系中所處的地位（階級(jí)、階層、性別、職業(yè)、年齡等等），決定了他們的社會(huì)主體性�！吧鐣�(huì)性主體”是觀眾對(duì)文本作出反應(yīng)和解釋的認(rèn)識(shí)視野和感情基礎(chǔ)。因此，費(fèi)斯克特別強(qiáng)調(diào)“舊常生存”經(jīng)驗(yàn)在大眾文化中的重要作用�！拔谋拘灾黧w”則不同，它是文本在建構(gòu)時(shí)為觀眾造就和預(yù)留的主體位置。這些主體位置與觀眾的社會(huì)性主體位置不可能完全一致。具體的影視觀眾首先是社會(huì)主體。社會(huì)主體性比由文本產(chǎn)生的主體性更直接影響人們的審美活動(dòng)。由于觀眾各有各的具體社會(huì)性特征，所以阿多諾所擔(dān)心的一種文化產(chǎn)品會(huì)將千千萬(wàn)萬(wàn)觀眾塑造成同一種社會(huì)主體的情況是不會(huì)發(fā)生的。

　　到這里，我們可以清楚的找出霍克海姆和約翰·費(fèi)斯克的理論的相同點(diǎn)都極端的重視個(gè)體性，而卻在對(duì)受眾的分析態(tài)度形成巨大的差異。后者的理論同時(shí)下流行的后現(xiàn)代相結(jié)合，實(shí)際上可以簡(jiǎn)單的概括為：個(gè)體的存在即為合理。在新德國(guó)電影運(yùn)動(dòng)的四大主將赫爾措格的（加斯·荷伯之迷》（1974）之中得到極致的體現(xiàn)。前者的理論對(duì)受眾的分析沒(méi)有進(jìn)行準(zhǔn)確的把握，態(tài)度過(guò)高或者過(guò)低都會(huì)導(dǎo)致結(jié)論的僵化或歧義。

　　過(guò)高的精英意識(shí)主要表現(xiàn)在批評(píng)者在美學(xué)上貶低大眾文化文本的審美價(jià)值（如平面化、單一化、復(fù)制化等）。電影誕生以來(lái)常常被我們奉為精英文化的典范，不過(guò)目前已經(jīng)在很大程度上被消解。有時(shí)“缺少所謂精英的氛圍（欣賞藝術(shù)作品時(shí)的氛圍、儀式）反而能夠?qū)е屡c作品的更緊密的聯(lián)系。同時(shí)，對(duì)作品的原創(chuàng)性舊有的例行儀式和敬畏將會(huì)被每個(gè)觀賞者對(duì)作品的個(gè)人解釋所取代。關(guān)于高級(jí)文化使人高尚的觀點(diǎn)，和認(rèn)為通俗文化降低人的品格的觀點(diǎn)一樣，是一種關(guān)于文化的陳舊的觀念。納粹就曾讓集中營(yíng)中的猶太音樂(lè)家演奏莫扎特的作品”。而過(guò)低的悲觀主義則表現(xiàn)為籠統(tǒng)地把大眾視作是適應(yīng)統(tǒng)治意識(shí)形態(tài)需要而生產(chǎn)出來(lái)的、意在鞏固這種意識(shí)形態(tài)的文化工業(yè)產(chǎn)品，并認(rèn)為在大眾文化引導(dǎo)與影響之下，大眾變成了完全沒(méi)有個(gè)體自由意識(shí)與反抗可能性的被動(dòng)群眾，他們?cè)诮邮艽蟊娢幕臅r(shí)候完全沒(méi)有自己的選擇性、能動(dòng)性與批判性。但是這并不意味著大眾不可能擁有自己的文化。

　　我們?cè)谶M(jìn)行電影藝術(shù)研究的過(guò)程中實(shí)際上在很大程度上都是在對(duì)夢(mèng)幻—心理機(jī)制進(jìn)行研究，其中涉及到闡釋學(xué)、接受學(xué)等學(xué)科�？梢哉f(shuō)，觀眾是構(gòu)成一個(gè)完整電影的重要組成部分。不論是如今在電影題材、內(nèi)容上，而且在影院的硬件設(shè)施、宣傳策略等方面都很好地說(shuō)明了觀眾的實(shí)際地位。這讓我們同時(shí)也意識(shí)到觀眾不僅是在“消費(fèi)”，而更多的在“生產(chǎn)”。

藝術(shù)論文14

　　風(fēng)趣的語(yǔ)言應(yīng)具備生動(dòng)有趣,使人發(fā)笑、引人深思的特點(diǎn)。一段風(fēng)趣的話語(yǔ),能給人以詼諧的情趣,又使人在笑意中有所領(lǐng)悟。輕松發(fā)笑是風(fēng)趣的外在表現(xiàn),說(shuō)明問(wèn)題是風(fēng)趣的內(nèi)涵,它的形式應(yīng)該是輕松愉快的,這種輕松愉快的風(fēng)格正是當(dāng)前素質(zhì)教育所提倡的課堂氣氛。

　　多年來(lái),我在小學(xué)音樂(lè)教學(xué)實(shí)踐中不斷研究和探索,對(duì)于語(yǔ)言藝術(shù)在音樂(lè)教學(xué)中的作用有所發(fā)現(xiàn),在這方面的感悟也愈來(lái)愈深。

　　一、發(fā)現(xiàn)、啟迪、激趣,增長(zhǎng)學(xué)生智慧

　　俄羅斯有一句民諺:“語(yǔ)言不是蜜,卻可以粘住一切東西�！蹦敲�,是不是所有的語(yǔ)言都能達(dá)到這樣的效果呢?恐怕并不全是。在音樂(lè)教學(xué)中,只有那些富有藝術(shù)性的風(fēng)趣語(yǔ)言才能粘住所有孩子的心,幫助尚處于兒童期的孩子發(fā)現(xiàn)音樂(lè)的美,啟迪他們的思想,激發(fā)他們的興趣愛(ài)好,最終達(dá)到提高審美意識(shí)與情趣、增長(zhǎng)智慧的目的。

　　1、幫助孩子發(fā)現(xiàn)音樂(lè)美

　　二年級(jí)音樂(lè)教材中有一首欣賞曲《龜兔賽跑》,曲子很長(zhǎng)。然而,這首樂(lè)曲巧妙地穿插了一些生動(dòng)風(fēng)趣的旁白講解這首音樂(lè)童話故事,學(xué)生邊聽(tīng)故事邊欣賞音樂(lè),他們對(duì)于這種形式非常樂(lè)于接受。很多學(xué)生在欣賞樂(lè)曲時(shí),表現(xiàn)得十分活躍,一會(huì)兒學(xué)龜爬,一會(huì)兒學(xué)兔跳,長(zhǎng)長(zhǎng)的曲子,學(xué)生沒(méi)有絲毫的厭倦情緒。由此可見(jiàn),生動(dòng)有趣的'語(yǔ)言可以幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)并感受音樂(lè)的美,理解音樂(lè)所表現(xiàn)的情感。

　　2、啟迪學(xué)生的聯(lián)想與想象

　　一年級(jí)音樂(lè)教材《誰(shuí)唱歌》中有一首發(fā)聲練習(xí)曲《我的小雞》,目的是通過(guò)模仿小雞的叫聲,練習(xí)唱好i母音。要求學(xué)生做到唱“嘰”時(shí),聲音豎起來(lái),下巴放松,微笑著唱出,避免發(fā)出扁而擠的聲音,聲音控制在mp的力度上。一年級(jí)的孩子若同時(shí)達(dá)到這幾種教學(xué)要求,實(shí)在顯得有些困難。為此,我設(shè)計(jì)了這樣一段話:“同學(xué)們,你們喜歡小雞嗎?(學(xué)生們面露喜色,愉快地點(diǎn)頭。)那么好,你們捧著它,別摔著它。(學(xué)生們表現(xiàn)得小心翼翼。)現(xiàn)在,眼睛看著它,我想知道誰(shuí)真心喜歡它(學(xué)生眼睛瞪著小雞)。它可不喜歡繃著臉的小孩,笑著點(diǎn)。(學(xué)生們把嘴角使勁地向上提著。)好啦,現(xiàn)在我們用柔和的聲音給小雞唱一首歌……”結(jié)果,學(xué)生演唱歌曲時(shí)以情帶聲,聲情并茂,動(dòng)聽(tīng)極了。

　　3、激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)音樂(lè)的興趣

　　音樂(lè)是聲音的藝術(shù),它是以一定特性的音響作為基本材料的。音樂(lè)的音響有高低、長(zhǎng)短、強(qiáng)弱、音色四種特性。音樂(lè)課堂教學(xué)中的聽(tīng)、唱、動(dòng)、奏、寫(xiě)等內(nèi)容自始至終離不開(kāi)音樂(lè)的四種性質(zhì)。

　　提高學(xué)生對(duì)音樂(lè)的認(rèn)識(shí),必須先解決好又難記憶又難理解的讀譜知識(shí),諸如音符的長(zhǎng)短名稱、拍號(hào)的含義、半音全音知識(shí)、復(fù)雜節(jié)奏型等,在學(xué)習(xí)時(shí),學(xué)生們總是提不起興趣來(lái)。如果教師在講述這些知識(shí)時(shí),適當(dāng)?shù)剡\(yùn)用一些風(fēng)趣的語(yǔ)言,那么就可以使之變得妙趣橫生。

　　二、實(shí)現(xiàn)心靈陶冶,完善健康人格

　　在音樂(lè)課堂教學(xué)中,我們教師面對(duì)的并不都是生活中充滿陽(yáng)光的學(xué)生,所以他們?cè)谡n堂上,或抑郁、或寡言、或脆弱、或古怪……教師如果能適時(shí)、適度地使用風(fēng)趣詼諧的語(yǔ)言感染他們,使孩子產(chǎn)生愉快的心理狀態(tài),加之音樂(lè)課的情感熏陶,長(zhǎng)此以往,定能幫助他們改變對(duì)生活的態(tài)度,引導(dǎo)他們形成良好的性情,完善他們健康的人格。

　　三、表現(xiàn)機(jī)智教育,和緩課堂氣氛

　　在音樂(lè)教學(xué)過(guò)程中,孩子們總會(huì)發(fā)生一些教師意料之外的事情。利用風(fēng)趣的語(yǔ)言,隨機(jī)應(yīng)變,因勢(shì)利導(dǎo),不僅是教師機(jī)智的表現(xiàn),還可以營(yíng)造出一種輕松愉快的氛圍,使局促和尷尬煙消云散。有一次,一位上課遲到的孩子,匆匆忙忙跑進(jìn)音樂(lè)教室,不小心被門(mén)口高起來(lái)的臺(tái)階絆倒了,一下子跪伏在地上,面對(duì)哈哈大笑的同學(xué),他感到非常尷尬。面對(duì)這種情況,我馬上走過(guò)去,微笑著扶起他,并為他解嘲:“你看,現(xiàn)在已經(jīng)不時(shí)興這種禮節(jié)了,為什么還要施此大禮呢?摔疼了吧?”他感激的目光和其他學(xué)生欽佩的表情,都使我感覺(jué)到了風(fēng)趣語(yǔ)言的力量。

　　四、體現(xiàn)教育民主,達(dá)到師生平等

　　1、風(fēng)趣的語(yǔ)言、靈活的方式是維護(hù)課堂紀(jì)律的調(diào)味劑

　　一位作音樂(lè)教學(xué)公開(kāi)課的教師,在組織學(xué)生表演“大筒舞蹈”前,她的學(xué)生們還沉浸在前一個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)中,圍在大筒周?chē)?繼續(xù)研究這個(gè)讓他們感到魔力無(wú)窮的神秘大筒。這時(shí),課堂上顯得有些混亂。教師沒(méi)有用生硬的語(yǔ)言命令學(xué)生回到座位上,而是指了指她身旁的大筒,對(duì)學(xué)生說(shuō):“我看誰(shuí)坐得最像筒?”話音未落,學(xué)生們爭(zhēng)先跑回自己的位置,立刻坐得比筒還直。

　　2、風(fēng)趣的語(yǔ)言是慈愛(ài)的批評(píng)

　　風(fēng)趣的語(yǔ)言可以使教師對(duì)學(xué)生的批評(píng)顯得委婉含蓄,使學(xué)生在愉快中接受教育。一次,我在指導(dǎo)合唱隊(duì)訓(xùn)練時(shí),對(duì)合唱隊(duì)員說(shuō):“你們唱歌時(shí)怎么沒(méi)有表情?”一位學(xué)生頑皮地反問(wèn)我:“老師,什么是表情?”我巧妙地回了他一句:“喜怒哀樂(lè)愁在臉上的變化就是表情啊!就連立在田里的稻草人都能做出(本義是制作出)憤怒的表情,這樣一來(lái),嚇跑了偷吃糧食的鳥(niǎo)!”寥寥數(shù)語(yǔ),就讓學(xué)生知道了什么是表情以及表情在演唱歌曲時(shí)的重要性。

　　實(shí)踐證明,風(fēng)趣的語(yǔ)言既是獨(dú)特的教學(xué)手段,又是行之有效的教學(xué)方法,在音樂(lè)課堂教學(xué)中靈活而恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用,有助于激發(fā)學(xué)生積極參與課堂實(shí)踐,培養(yǎng)創(chuàng)新精神,提高音樂(lè)課堂教學(xué)的質(zhì)量和效果。它可以使音樂(lè)課堂教學(xué)產(chǎn)生無(wú)窮的魅力,使教師的教和學(xué)生的學(xué)都成為一種享受、一種樂(lè)趣。