圖形設(shè)計論文
圖形設(shè)計論文
摘要:
圖形是視覺空間中強勢的侵占者，它能夠快速的占領(lǐng)人們的視覺感官，且可以突破地域、文化、語言等一切障礙。
圖形已成為一種特殊的視覺語言，為人們的溝通與交流構(gòu)建了橋梁。
圖形設(shè)計是我們每位設(shè)計者都值得去深入研究的。
圖形設(shè)計的重要性更是體現(xiàn)在它的創(chuàng)意研究方面，因為在當今社會里偌大的地球成為了名副其實的地球村，各種傳播媒介飛速發(fā)展，視覺傳播已成為了主流。
我們的視線被各式各樣的圖形吸引著。
圖形設(shè)計的創(chuàng)意研究有助于更好的服務(wù)于我們的視覺，更能夠完整的傳遞我們的信息，緊緊抓住時代的脈搏。
關(guān)鍵詞:
圖形設(shè)計;創(chuàng)意;研究
1引言
創(chuàng)新的圖形能夠刺激我們的感官，豐富我們的視覺感受。
現(xiàn)在平面設(shè)計、廣告設(shè)計等都在追求與眾不同，具有創(chuàng)意的圖形已成為推動其發(fā)展的中流砥柱。
想要站在時尚設(shè)計的前言，圖形必然要進行創(chuàng)新，通過不同的排列組合使其達到意想不到的視覺效果。
但是一切的創(chuàng)意都是需要文化素養(yǎng)的高度滋養(yǎng)，創(chuàng)意不是毫無根據(jù)的想法，我們不能只憑借一時的靈光閃現(xiàn)，去鑄造空中樓閣，它來源于我們對所要研究物體的深刻了解，還有自身的文化素養(yǎng)。
對于圖形設(shè)計的創(chuàng)意研究，我首先對其設(shè)計起源與發(fā)展做了一定的研究，發(fā)現(xiàn)圖形的創(chuàng)作和設(shè)計與我們的社會文化密不可分。
最原始的圖形就來源于人類對物體的直觀描繪。
隨著時代的變化，設(shè)計師們通過多樣的設(shè)計手法使圖形進行不斷變化，逐漸將圖形設(shè)計推向了更高的層次。
由直觀的表現(xiàn)物體拓展為表現(xiàn)思想和感受，使得視覺表現(xiàn)空間更加廣闊。
隨著設(shè)計師們的探索與研究，圖形設(shè)計擁有了更過闊的發(fā)展空間，能夠在在視覺傳達中充分展現(xiàn)自己的魅力。
2圖形設(shè)計的創(chuàng)意研究
2.1圖形設(shè)計的起源與發(fā)展
人是表達與傳遞生活美的載體，圖形的創(chuàng)作與發(fā)展與人類的社會文化發(fā)展息息相關(guān)。
在原始社會時期，人類就開始以繪畫的方式來記錄自己的生活，表達自己的想法，并且相互進行交流和溝通。
最初的繪畫并不是以欣賞美為目的的，只是為了最基礎(chǔ)的表達而產(chǎn)生的，當時的圖形多數(shù)以物體原型為主，人們以最直觀的描繪來表現(xiàn)物體，這就是最原始的圖形。
據(jù)科學研究，然類社會中還存在著一個圖形期，它位于言語期和文字期之間。
例如法國南部和西班牙北部的洞穴藝術(shù)，最典型的就是拉斯科洞穴和阿爾塔米拉洞穴，其中的物體形象活靈活現(xiàn)，據(jù)說，這些洞穴里面的圖形比中國的象形文字早3萬多年。
那時的人們追隨著獸群移動，從而設(shè)計了許多圖畫標記，就像洞穴中的野牛，在生活過程中人們逐漸對圖形進行了簡化，使它日趨統(tǒng)一。
隨著社會的發(fā)展和圖形的逐漸統(tǒng)一，文字便產(chǎn)生了。
文字的出現(xiàn)可以使信息更加準確地傳播，使人類的社會文化得以不斷地發(fā)展。
起初，這些文字與其代表的物象是非常相似的。
例如，兩河流域的蘇美爾人所創(chuàng)造的楔形文字。
眾所周知，我們所使用的中文漢字也是來源于象形文字，在我國新石器時代的彩陶上，就有簡化了的很像文字的圖形。
古代埃及也曾創(chuàng)造了以象形文字，這是原始物象圖形發(fā)展為文字的一次質(zhì)的提升。
隨后，基礎(chǔ)的象形文字已經(jīng)不能夠滿足人們基本的交流需求，為了能夠表現(xiàn)更加深刻的含義，人們開始采用更多的表現(xiàn)手法來創(chuàng)作內(nèi)容更較豐富的文字，并且形成了特有的文化體系。
當文字在飛速發(fā)展時，圖形也擁有了更加寬廣的發(fā)展空間。
各種各樣的標志、標記、紋樣、圖騰的產(chǎn)生，豐富了圖形的內(nèi)容。
四神圖形是我國的典型圖形，每個朝代都會有區(qū)別與上一代的獨特造型，是虛擬造型中的典范。
在我國的民間藝術(shù)中也出現(xiàn)了還出現(xiàn)了許多設(shè)計感很強的吉祥圖形，其中包括文字吉祥圖形和寓意吉祥圖形，如:招財進寶、黃金萬兩、唯吾知足、舉家歡樂、納福迎祥、春光長壽、竹報
平安、連年有余••••••其實信息的大范圍傳播主要是依靠印刷術(shù)和造紙術(shù)的發(fā)明，它們的發(fā)明使得現(xiàn)代圖形擁有了更加廣闊的天地。
圖形的傳播是無國界的，它不會受到地區(qū)的阻隔，獨特的圖形創(chuàng)造，會豐富人們的視覺感受。
對圖形發(fā)展影響較為深刻的三個主義分別是:野獸主義、立體主義、抽象主義。
野獸主義的表現(xiàn)手法是:突破傳統(tǒng)繪畫的桎梏，用簡單的線條和平涂的色彩來表現(xiàn)畫面，在自然中提取最純正的色彩。
繼野獸主義之后，馬蒂斯和畢加索等人開始將物體拆解、重組、拼貼，畫面組合節(jié)奏感強烈，圖形的表現(xiàn)更加多元化。
像畢加索的《亞威農(nóng)少女》和《和平的面容》這兩幅作品，發(fā)掘出了圖形多樣化的表現(xiàn)方法。
抽象主義將各種抽象的圖形有意識的組合成有藝術(shù)韻味的新圖形，將圖形發(fā)展推向了一個更高的層次。
圖形不再拘泥于單調(diào)的創(chuàng)作模式，對于創(chuàng)新的探索，版畫大師埃舍爾做了極為深刻的研究。
他在自己的畫面中營造了矛盾的空間，更多的在表現(xiàn)一種無法描述的思想，例如:上升與下降等，他將實與虛、平面與立體、寫實與變形這些矛盾且交錯的表現(xiàn)手法對形象進行了再創(chuàng)造。
使得視覺表現(xiàn)空間更加廣闊。
隨著大師們的探索與研究，圖形的創(chuàng)作已經(jīng)超越了現(xiàn)實，在視覺傳達中展現(xiàn)著自己獨特的魅力。
它的發(fā)展帶動了設(shè)計師的產(chǎn)生與成長，在國外已經(jīng)將這種工作職業(yè)化。
在二十世紀，設(shè)計界出現(xiàn)了許多有影響力的圖形設(shè)計大師，如德國的岡特•蘭堡、日本的福田繁雄等人，他們的作品不是膚淺的在表現(xiàn)畫面，而是充滿了在向人們傳遞思想。
2.2圖形設(shè)計的重點
圖形是能夠跨越國界，突破語言障礙的特殊交流形式。
它的特殊性和優(yōu)越性就要求圖形不是隨便的，毫無意義的設(shè)計。
它要求設(shè)計者能夠很直觀且準確的傳達信息。
因此我總結(jié)了一下在圖形設(shè)計時所需要注意的幾點:圖畫式、可視性、可讀性、象征性。
首先是“畫，圖形都是基于繪畫的方式得來的，所有的圖形都離不開最基本的繪畫，無論是手繪還是電腦繪制，我們都需要將圖形“畫出來。
其次是“視，圖形設(shè)計被視覺傳達包含其中，所謂“視是指能夠被人們視覺所觀看和欣賞的。
能夠通過視覺向人們傳達設(shè)計師的思想和所要表達的內(nèi)容。
然后是“讀，在這里的“讀可不是指用嘴來讀圖，而是用大腦來思考。
思考設(shè)計師為什么要這樣來設(shè)計一個圖形。
我個人認為，沒有無緣無故的設(shè)計，每一幅設(shè)計作品都有其獨特的含義，只是或大或小而已。
有的設(shè)計也許只是設(shè)計師在某一時刻突發(fā)的思維感觸，而有的卻是設(shè)計師對現(xiàn)實社會的真實寫照，他們想要通過圖形來傳達一種思想。
所以大眾需要“讀，設(shè)計師更加需要“讀，在設(shè)計作品時，要做到能讓大眾讀出圖形所要表達的意思。
最后就是“象，圖形設(shè)計要有象征性。
在設(shè)計圖形時，我們首先要想的是我們要表達什么，其次才開始設(shè)計。
而不是在設(shè)計完成后才死搬硬套將寓意賦予上去。
所以要有象征意義是很重要的，這樣設(shè)計出的圖形才有內(nèi)涵、有深度。
圖形設(shè)計不是簡單的圖形繪畫，而是真正的設(shè)計。
我們在創(chuàng)作的時候要緊緊抓住以上幾點。
2.3圖形設(shè)計的創(chuàng)意思維
圖形的創(chuàng)作是特殊的具有創(chuàng)造性的過程，主要是通過大腦的想法，結(jié)合對所研究物體的實質(zhì)性認識，采用多種設(shè)計手法，依據(jù)美學整合相關(guān)元素，從而展現(xiàn)出新的圖形。
在圖形設(shè)計過程中，創(chuàng)意往往更能夠讓圖形表達出更深層次的寓意。
創(chuàng)意圖形能夠滿足人們對藝術(shù)的強烈追求，更能夠?qū)⑺鶄鬟f的信息盡可能的表達出來。
現(xiàn)在各種豐富多變的創(chuàng)意圖形都洋溢著設(shè)計師獨具創(chuàng)造性的思維方式。
總體來說，圖形在創(chuàng)作的過程中可以分為聯(lián)想與想象這兩個步驟。
聯(lián)想作為創(chuàng)作圖形的起點，它能夠廣泛的將各種與主題有關(guān)的元素整合出來，為了進一步的改變創(chuàng)造提供可能。
在進行設(shè)計創(chuàng)作時，我們一般都會進行頭腦風暴，努力的擴散自己的思維，盡可能多的羅列與主題有關(guān)的多種元素。
在通過聯(lián)想得到足夠多的表現(xiàn)素材后，我們則需要通過想象來對這些素材進行深層次的研究與處理，從而創(chuàng)作出獨具創(chuàng)意的新圖形。
在這里，想象不是漫無目的的胡思亂想，而是有意識的對相關(guān)元素進行解構(gòu)與整合。
解構(gòu)意在找尋創(chuàng)意點，主要是通過對已有元素的深入理解與剖析，找到創(chuàng)作的突破點，為進一步設(shè)計提供支點。
而整合則是基于解構(gòu)之上，將所需元素打散后進行重新組合，從而通過特定的表達方式設(shè)計出獨具特色的新圖形。
3結(jié)語
在飛速發(fā)展的現(xiàn)代社會中，每天通過視覺傳達的信息量與日俱增，要想在大量的信息中引人注目，在受眾的腦海里留下深刻印象，且領(lǐng)悟其中的設(shè)計內(nèi)涵，這就需要我們?nèi)?chuàng)新，去改變，做視覺時代的領(lǐng)路者。
通過本文對于圖形設(shè)計的創(chuàng)意研究，希望可以為相應(yīng)的圖形設(shè)計提供幫助，創(chuàng)新的圖形更能夠被大眾所接受。
圖形設(shè)計需要的是來自于實踐所得到的創(chuàng)造，而不光是紙上談兵。
我們要付諸實踐，進行全方面的研究，賦予圖形更為深刻的內(nèi)涵，使其具有一定的社會文化價值，能夠更快、更好的傳遞信息。
作者：申麗芳 單位：吉林體育學院
參考文獻:
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圖形設(shè)計論文
摘要:
經(jīng)濟和科學技術(shù)的不斷發(fā)展，極大地促進了社會的進步，使得人們越來越關(guān)注現(xiàn)代化生活藝術(shù)，關(guān)注生活的質(zhì)量和娛樂。
街頭涂鴉是藝術(shù)表現(xiàn)形式的一種，是隨著時代發(fā)展和社會進步的產(chǎn)生和發(fā)展的，是當下較為火熱的話題，受到廣大年輕人和藝術(shù)愛好者的追捧。
本文主要就街頭涂鴉中的圖形創(chuàng)意設(shè)計展開分析和研究，以促進街頭涂鴉藝術(shù)的長遠發(fā)展，豐富和娛樂人們的業(yè)余生活。
關(guān)鍵詞:
街頭涂鴉。
圖形創(chuàng)意設(shè)計。
分析和研究
創(chuàng)意是創(chuàng)新和發(fā)展的體現(xiàn)，一個國家的發(fā)展離不開創(chuàng)意和創(chuàng)新，一個企業(yè)和單位的發(fā)展離不開創(chuàng)意和創(chuàng)新。
通俗來講，創(chuàng)意和創(chuàng)新是變革的體現(xiàn)，是社會發(fā)展和各行各業(yè)發(fā)展的體現(xiàn)。
從街頭涂鴉這一社會行為來看，創(chuàng)意和創(chuàng)新主要是通過圖形表達形式來豐富街頭涂鴉的藝術(shù)表現(xiàn)，為社會生活增加一道靚麗的風景線。
一、街頭涂鴉圖形產(chǎn)生的背景
文字元素、圖形元素、顏色元素是設(shè)計活動中主要的三大元素，是平面設(shè)計和各個設(shè)計項目中不可缺失的元素主體。
在這三大元素主體中，對于圖形元素來說，其是一種信息渠道，在遠古時期產(chǎn)生，具有悠久的歷史。
在遠古時期，象形標記、彩陶的紋理標記、洞穴記號等等，都是作為圖形的形式應(yīng)用于早期的社會中，這也是遠古時期圖形應(yīng)用的主要體現(xiàn)。
隨著社會的發(fā)展，科學技術(shù)的創(chuàng)新，人們漸漸邁進一個讀圖的新時代。
圖形作為社會發(fā)展的產(chǎn)物，在世界范圍內(nèi)廣泛應(yīng)用，成為世界性語言，被各行各業(yè)和設(shè)計人員應(yīng)用于不同領(lǐng)域，發(fā)揮著重要作用。
與此同時，發(fā)軔于20世紀初期的現(xiàn)代化藝術(shù)運動，極大地推動了圖形設(shè)計的發(fā)展，為圖形創(chuàng)新設(shè)計奠定堅實基礎(chǔ)。
圖形作為一種藝術(shù)的表現(xiàn)形式，其具有視覺化特征，滿足當下街頭涂鴉技術(shù)的發(fā)展。
從街頭涂鴉藝術(shù)的角度來看，其是傳統(tǒng)美學的創(chuàng)新和發(fā)展，突破了傳統(tǒng)美學的發(fā)展局限性，在世界范圍內(nèi)廣泛傳播，深受人們的喜愛。
涂鴉藝術(shù)在上世紀60年代起源于美國，在80年代基本成型。
傳統(tǒng)的涂鴉是黑幫區(qū)域劃分的手段。
伴隨著涂鴉藝術(shù)的成熟和發(fā)展，其被賦予新的內(nèi)涵，在地鐵和街道廣泛流傳，成為一種視覺符號和街頭藝術(shù)。
[1]
二、在街頭涂鴉過程中圖形設(shè)計的理論依據(jù)和作用
其一，街頭涂鴉圖形設(shè)計理論依據(jù)。
在街頭涂鴉中，圖形設(shè)計不是盲目開展和隨意拼湊的，而是依據(jù)一定的規(guī)律來進行創(chuàng)作的，涂鴉藝術(shù)家把設(shè)計規(guī)律和自身的創(chuàng)新思維結(jié)合，進而開展街頭涂鴉的圖形設(shè)計作業(yè)，
設(shè)計成具有創(chuàng)新意義和獨特效果的街頭涂鴉藝術(shù)，帶來不一樣的視覺享受，給予設(shè)計圖形直接的視覺沖擊感。
因此，對于街頭涂鴉來說，在進行圖形設(shè)計時，首先要建立在客觀世界基礎(chǔ)上，把客觀世界作為設(shè)計的理論依據(jù)，把客觀世界和創(chuàng)作思維緊密結(jié)合，來創(chuàng)作滿足現(xiàn)代化涂鴉藝術(shù)發(fā)
展要求的作品，使得設(shè)計的涂鴉作品被廣大人民群眾認可和喜愛。
站在形式的角度來看，涂鴉設(shè)計的創(chuàng)造性思維具有跳躍性和間斷性特點，進而把作品和圖形設(shè)計的客觀世界相結(jié)合，可以保障涂鴉藝術(shù)作品的連貫性，保障街頭涂鴉作品的創(chuàng)造性，
實現(xiàn)街頭涂鴉藝術(shù)的發(fā)展目標，發(fā)揮涂鴉技術(shù)作品的最大作用。
其二，對街頭涂鴉藝術(shù)圖書設(shè)計的重要性展開分析和闡述。
在街頭涂鴉設(shè)計過程中，圖形的設(shè)計是重要環(huán)節(jié)。
因此，在進行街頭涂鴉作業(yè)時，要增加對設(shè)計的關(guān)注度，對設(shè)計的圖形進行細致化分析，保證圖形設(shè)計的合理性。
[2]與此同時，要依據(jù)具體的街頭環(huán)境和場景，保證其人物涂鴉設(shè)計和插畫圖形設(shè)計的合理性，保證圖形的創(chuàng)新性和涂鴉設(shè)計的劇本具有緊密聯(lián)系，保證其可以依據(jù)涂鴉的設(shè)計圖紙，
增加圖形設(shè)計新元素，為人們提供豐富的街頭涂鴉作品。
由此可見，街頭涂鴉圖形設(shè)計環(huán)節(jié)具有重要意義，不僅可以展現(xiàn)整個涂鴉作品的創(chuàng)造性和主題情感特色，也可以保障人物涂鴉的合理性，保障街頭涂鴉的藝術(shù)氣息。
三、街頭涂鴉圖形設(shè)計的思維
(一)直覺和分析思維
站在直覺思維角度來看，街頭涂鴉設(shè)計是建立在嚴謹?shù)乃季S和邏輯的分析基礎(chǔ)上的。
對于街頭涂鴉來說，其在圖形設(shè)計環(huán)節(jié)，不僅僅是利用理性思維來進行設(shè)計，假使在設(shè)計過程中，主要是利用理性思維來設(shè)計，那么設(shè)計的街頭涂鴉圖形可能較為單一和枯燥，
失去街頭涂鴉作品的生機和活潑，無法體現(xiàn)街頭涂鴉作品的藝術(shù)氣息。
因此，對街頭涂鴉圖形的設(shè)計，首先要建立直覺設(shè)計思維理論和分析思維理念，利用思維自身運作規(guī)律，來循序漸進地形成街頭涂鴉設(shè)計思維。
例如:在現(xiàn)實生活中，我們在過馬路時，對于人行線來說，也許沒有人會給予其多少關(guān)注，但是對其進行細致化分析和研究后，就會發(fā)現(xiàn)人行線也是一個圖形的體現(xiàn)，是一種圖形藝術(shù)的體現(xiàn)。
但是當我們淺顯地看到只是一條人行線時，人們就會忽略對其藝術(shù)感的關(guān)注。
進而當我們用直覺進行分析后，會發(fā)現(xiàn)其中存在的圖形藝術(shù)。
對于街頭涂鴉圖形設(shè)計來說也是如此，其設(shè)計的靈感可以來源于生活，來源于設(shè)計的劇本和素材，來源于身邊的小事，來源于身邊的景物。
但是，不能忽略的是，要增加對不同圖形來源的直覺分析，發(fā)現(xiàn)其存在的藝術(shù)感。
把這些利用到街頭涂鴉藝術(shù)中，豐富涂鴉藝術(shù)的美感，增加其實際應(yīng)用意義，體現(xiàn)其圖形設(shè)計的生活化和藝術(shù)化，實現(xiàn)街頭涂鴉作品的最大價值。
因此，我們可以說，在街頭涂鴉圖形設(shè)計作業(yè)中，要樹立直覺和分析思維，來增加圖形設(shè)計和生活的關(guān)系，提高街頭涂鴉圖形設(shè)計的能力。
[3]
(二)發(fā)散與集合思維
在進行街頭涂鴉圖形設(shè)計時，首先要注意樹立發(fā)散性思維與集合思維，來保證圖形設(shè)計的整合性，增加整個街頭涂鴉藝術(shù)的內(nèi)涵，增加街頭涂鴉作品的主題性。
對街頭涂鴉的發(fā)散和結(jié)合思維，可以在實際生活中和圖形設(shè)計中進行培養(yǎng)。
如對于發(fā)散性思維的養(yǎng)成來說，可以增加對生活現(xiàn)象的關(guān)注，如在對景物進行觀察時，可以把其延伸，在頭腦中形成不同素材的圖形，來提高街頭涂鴉圖形設(shè)計的創(chuàng)新性。
如在對景物的觀察后，依據(jù)月亮來發(fā)散成嫦娥、銀盤、飛碟等等，增加了圖形設(shè)計的發(fā)散性。
其次，對于集合思維來說，其在實際設(shè)計過程中，可以增加街頭涂鴉圖形設(shè)計的實際價值和情感意蘊，增加街頭涂鴉作品的個性化和實際價值。
在對一系列都市生活圖形進行觀察時，圖形設(shè)計人員可以依據(jù)整篇圖形，感受到都市的繁忙和人們的疲憊，進而整合這一圖形情感元素和脈絡(luò)，保證圖形設(shè)計的集合性。
對于圖形設(shè)計的結(jié)合思維來說，和發(fā)散思維是相對的，但是又不可分離。
假使在街頭涂鴉圖形設(shè)計環(huán)節(jié)，單一地利用發(fā)散性思維進行設(shè)計，則設(shè)計出來的街頭涂鴉作品，將失去精神內(nèi)涵，較為空洞，成了擺設(shè)。
如果在街頭涂鴉設(shè)圖形設(shè)計環(huán)節(jié)，單一利用集合思維進行設(shè)計，那么將會導(dǎo)致設(shè)計的圖形表現(xiàn)形式較為單一，不具有創(chuàng)新性。
因此，對于街頭涂鴉圖形設(shè)計來說，要把分散性設(shè)計思維和集合性設(shè)計思維緊密結(jié)合，這樣不僅可以保障街頭涂鴉圖形設(shè)計的創(chuàng)新性和多樣性，也增加了街頭涂鴉藝術(shù)作品的情感性，
保證了街頭涂鴉作品的實際意義和價值，使其成為具有靈魂的街頭涂鴉作品。
[4]
四、街頭涂鴉圖形設(shè)計方式
(一)聯(lián)想設(shè)計
想象力是藝術(shù)設(shè)計的源泉，因此對于街頭涂鴉圖形設(shè)計環(huán)節(jié)來說，想象發(fā)揮著不可替代的作用。
聯(lián)想設(shè)計是想象力的體現(xiàn)，在設(shè)計環(huán)節(jié)，把聯(lián)想整合為設(shè)計的思維脈絡(luò)，是街頭涂鴉圖形設(shè)計的基礎(chǔ)，是其圖形設(shè)計創(chuàng)意思維的來源。
因此，在進行街頭涂鴉圖形設(shè)計時，要秉承想象力設(shè)計理念，利用想象力設(shè)計方式，把發(fā)現(xiàn)與得到緊密結(jié)合，來進行實際設(shè)計活動。
發(fā)現(xiàn)是聯(lián)想設(shè)計方法的思路指引點，可以利用對街頭涂鴉設(shè)計活動的觀察，來選取較為新穎的設(shè)計元素進行設(shè)計。
例:在利用聯(lián)想設(shè)計方法進行勞動者這一主題的街頭涂鴉圖形設(shè)計時，其在進行整體的格局設(shè)計時，可以把不同人物主體進行整合，把其放到一個設(shè)計的大環(huán)境中，進而，利用聯(lián)想設(shè)計方法，
把勞動人民這一涂鴉主體進行情感化表達，增加不同主體的聯(lián)系性，把不同主體進行緊密關(guān)聯(lián)設(shè)計，保證其可以展現(xiàn)勞動者的價值，體現(xiàn)人們辛苦勞作的心理變化和內(nèi)心的焦慮，進而實現(xiàn)聯(lián)想設(shè)計方法的圖形設(shè)計目標。
(二)整體和單一設(shè)計結(jié)合
站在街頭涂鴉圖形創(chuàng)意性設(shè)計角度來看，聯(lián)想設(shè)計既是設(shè)計核心的體現(xiàn)，也是街頭涂鴉圖形設(shè)計的基礎(chǔ)。
在保證街頭涂鴉圖形設(shè)計的創(chuàng)新性和多樣性基礎(chǔ)上，對于整個圖形設(shè)計作業(yè)來說，其也要保證設(shè)計的整體性和單一性相互結(jié)合。
既可以保證設(shè)計的整體美觀感和實際應(yīng)用價值，也要體現(xiàn)不同圖形個體的特色，利用良好的圖形個體設(shè)計來體現(xiàn)整個街頭涂鴉圖形設(shè)計的藝術(shù)氣息，保證其圖形設(shè)計的合理性。
對于街頭涂鴉藝術(shù)的整體設(shè)計來說，其主要是在圖形設(shè)計工程中，站在整體角度，來進行圖形的設(shè)計，觀察設(shè)計整體的合理性，關(guān)注設(shè)計圖形的整體布局，注意整體圖形的意義和要體現(xiàn)涂鴉的藝術(shù)情感。
其次，從街頭涂鴉設(shè)計的單一性來看，其主要是在實際圖形設(shè)計過程中，注意設(shè)計的局部和單一環(huán)節(jié)，利用局部圖形和部分圖形設(shè)計，來全面體現(xiàn)整體設(shè)計的情感和藝術(shù)價值。
總而言之，在進行街頭涂鴉圖形設(shè)計時，不僅要注意圖形整體的設(shè)計，也要注意圖形設(shè)計的局部和部分，避免圖形設(shè)計的不合理性，在保證局部設(shè)計合理性基礎(chǔ)上，在進行整體的街頭涂鴉
圖形設(shè)計時，增加街頭涂鴉藝術(shù)作品的合理性和完整性，使其為人們帶來獨特的藝術(shù)審美，為人們帶來別樣的藝術(shù)展現(xiàn)作品，促進涂鴉藝術(shù)的長遠發(fā)展。
[5]
五、結(jié)語
街頭涂鴉藝術(shù)是伴隨著社會進步和時代發(fā)展而產(chǎn)生的，在當下街道上以一種獨特的形式進行藝術(shù)作品展現(xiàn)。
街頭涂鴉圖形設(shè)計是街頭涂鴉設(shè)計的基礎(chǔ)和關(guān)鍵環(huán)節(jié)。
因此，在進行圖形設(shè)計時，要保證設(shè)計的創(chuàng)新性和合理性，把局部設(shè)計和整體設(shè)計進行結(jié)合，把發(fā)散性設(shè)計思維和集合性設(shè)計思維進行結(jié)合，保證設(shè)計的街頭涂鴉藝術(shù)作品的美感。
作者：張鈺東 單位：遼寧對外經(jīng)貿(mào)學院
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