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《西游記》政治意蘊(yùn)探微
百回本《西游記》是一部?jī)?nèi)容繁富，思想深?yuàn)W、意蘊(yùn)高遠(yuǎn)的神魔小說(shuō)。小編為大家整理了關(guān)于《西游記》政治意蘊(yùn)探微的論文，希望大家喜歡哦!
摘 要：《西游記》以魔幻題材位列中國(guó)古典四大名著，實(shí)則是有著豐厚的意蘊(yùn)內(nèi)涵，如果從政治學(xué)角度出發(fā)，對(duì)這部曠世奇作的政治意蘊(yùn)進(jìn)行挖掘，不難發(fā)覺(jué)，書(shū)中所創(chuàng)造的天宮實(shí)際上就是以明代朝廷的設(shè)置為原形，而從孫悟空大鬧天宮事件的始末則可以反映出明朝人才制度的種種弊端。
關(guān)鍵詞：西游記 朝廷設(shè)置 人才制度 政治內(nèi)涵
一、從天宮設(shè)置看明代朝廷
一個(gè)嚴(yán)整有序的天上世界，是《西游記》的首創(chuàng)，在此之前，佛教和道教對(duì)于“天”都有著自己的解釋?zhuān)鸾痰奶旖袠O樂(lè)世界，又因?yàn)榉鸾虂?lái)自西方，人們認(rèn)為極樂(lè)世界也一定是在西方，所以有了西方極樂(lè)世界的說(shuō)法。道教的天有三十三重，有三清四御各路仙人，然而，佛道相爭(zhēng)卻又彼此影響融合的局面由來(lái)已久，長(zhǎng)此以往，關(guān)于等級(jí)體系的理由，不僅兩個(gè)教派之間糾纏不清，就連各教本身都有些模糊了。正是《西游記》結(jié)束了這一局面，整理出了一個(gè)尊卑分明、大小有序的神仙體系，描摹出一個(gè)威勢(shì)森嚴(yán)、包羅萬(wàn)象的天宮世界�！段饔斡洝飞形闯鍪酪郧�，道教諸神只有一個(gè)簡(jiǎn)單的神譜，玉皇大帝的地位其實(shí)并不高，而在《西游記》里，玉皇大帝卻獲得了至高無(wú)上、萬(wàn)神總領(lǐng)的位置，吳承恩創(chuàng)造的天宮一經(jīng)出世就被世人接受和認(rèn)可，這看起來(lái)有些不可思議，但是結(jié)合時(shí)代背景去考量，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，其實(shí)吳承恩心中早已有了一個(gè)模型，這個(gè)模型就是他所處時(shí)代的那個(gè)朝廷。
《西游記》的天宮是一個(gè)符合儒家尊卑標(biāo)準(zhǔn)和傳統(tǒng)世俗眼光的天宮，整個(gè)天宮的配置其實(shí)就是現(xiàn)實(shí)生活中那個(gè)朝廷的復(fù)制。玉皇大帝要坐在中央，各路神仙都要上朝，甚至還要高呼萬(wàn)歲;玉皇大帝處理政事也要按照規(guī)程，要有人啟奏，要層層落實(shí);有玉皇大帝就要有王母娘娘，這似乎是很自然的事情。然而實(shí)際上無(wú)論是古代神話(huà)也好，道教仙話(huà)也好，西王母與玉皇大帝都沒(méi)有任何實(shí)質(zhì)性的關(guān)系，西王母原本是由先天陰氣凝聚而成的母神，居于昆侖山，主掌瘟疫和刑法，在天宮中是所有女仙之首，她的來(lái)歷比玉皇大帝要早得多，名頭也要大得多。《西游記》里的玉皇大帝處理政事只有一句話(huà)：“依卿所奏。”既無(wú)主見(jiàn)，又無(wú)權(quán)謀，哪里像個(gè)三界主宰的樣子，玉皇大帝確實(shí)不像主宰，但是他像另一個(gè)人——明世宗朱厚熜，總是一副神秘兮兮，似乎深不可測(cè)的樣子，萬(wàn)事全由臣下，只愛(ài)御酒金丹，人間的帝王是這樣，天上的帝王也是這樣，朱厚熜倒真不愧是天子了，這樣的玉皇大帝百姓可以接受，統(tǒng)治階級(jí)似乎也可以接受，于是乎，盡管元明清三代禁毀小說(shuō)、戲劇之風(fēng)大盛，盡管同為四大名著的《水滸傳》《紅樓夢(mèng)》屢屢被禁，《西游記》卻始終高枕無(wú)憂(yōu)，無(wú)論是統(tǒng)治階級(jí)還是下層民眾，都從中找到自己想要的東西，我們不禁要為吳承恩的絕妙手筆拍案稱(chēng)奇�！段饔斡洝防镞�有一個(gè)容易被人忽略但卻有著深刻作用的人物，就是太白金星，太白金星的表現(xiàn)總結(jié)起來(lái)就是“萬(wàn)事不管，處處當(dāng)家”。你看他文不能文，武不能武，似乎并沒(méi)有什么本事，但每次天庭有事，卻都能左右玉皇大帝的決定，讓玉皇大帝只能“依卿所奏”，這簡(jiǎn)直就是明朝首輔制度的翻版，你看楊一清、夏言、張居正哪個(gè)不是這樣。
《西游記》中的天宮脫胎于現(xiàn)實(shí)的朝廷，符合大眾的預(yù)期，而且又描寫(xiě)得生動(dòng)形象、有模有樣，所以大眾都認(rèn)可了、接受了，都相信天宮就是這個(gè)樣子，就應(yīng)該是這個(gè)樣子。那么吳承恩費(fèi)盡心思創(chuàng)造了這樣一個(gè)天宮，就只是為了讓它更像模像樣，更容易為大眾所接受嗎?顯然不是，從吳承恩筆下的天宮，我們可以看出他對(duì)當(dāng)時(shí)政治制度的深刻反思。明朝是中國(guó)封建社會(huì)由最成熟逐漸走向沒(méi)落的轉(zhuǎn)型期，其標(biāo)志之一就是明朝的封建官僚制度已經(jīng)極為完善，完善到不要皇帝參與官僚制度也可以照常運(yùn)轉(zhuǎn)的程度，嘉靖、萬(wàn)歷年間的朝政即是如此。在政治制度極度完善的情況下，皇帝本人根本不能夠左右朝政，在內(nèi)閣首輔帶領(lǐng)下的朝臣們是自成一體的，他們對(duì)國(guó)家大事提出最為成熟的意見(jiàn)，皇帝本人根本無(wú)從決斷，無(wú)從反抗，只能被動(dòng)順從�；实劭v使可以一言定生殺，但是，國(guó)家的人才培養(yǎng)機(jī)制也是僵化的，所謂國(guó)家棟梁都是一個(gè)模子里刻出來(lái)的。在龐大的國(guó)家機(jī)器面前，皇帝的主體意志被無(wú)限削弱，顯得微不足道。從這個(gè)角度來(lái)講，嘉靖和萬(wàn)歷常年深居后宮、不理朝政也就變得可以理解了，事實(shí)也是這樣，即使沒(méi)有他們參與，朝政也沒(méi)有絲毫紊亂。
二、從孫悟空大鬧天宮看明朝人才制度
臺(tái)灣學(xué)者薩孟武先生在其著作《西游記與中國(guó)古代政治》一書(shū)中對(duì)“人才”做了三重作用上的界定，并且指出了與之對(duì)應(yīng)的取才之法 。首先是取人之賢，而甄別賢與不賢，則用察舉;其次是取人之能，而甄別能與不能，則用考績(jī);最后是取人之知，而甄別知與不知，則用考試。這是一套完善而且合理的人才取用制度，在東漢以前，歷朝歷代也確實(shí)是這樣做的;然而東漢以后，則取人多用考試了;隋唐以后，竟認(rèn)科舉考試為唯一的取才策略，考試內(nèi)容又僅限于八股文。雖然如此，但至少還有門(mén)路可投，還有夢(mèng)可做。天庭則不然，神仙都是長(zhǎng)身不老之軀，只要受了仙箓有了官職，就是永生永世，無(wú)所謂更新?lián)Q代，然而下界的凡人也好、妖魔也罷，都是可以通過(guò)修煉得道成仙的，其中不乏神通廣大之流，孫悟空不就是這樣嗎?他學(xué)了一身本領(lǐng)，自然想要得到認(rèn)可，想在天宮受到重用，這才上了天庭。結(jié)果，先是被封了個(gè)“弼馬溫”，為天庭養(yǎng)馬，品級(jí)如何呢?原文中有云：“養(yǎng)馬者，乃后生小輩，低賤之役”。就是這樣一個(gè)小得不能再小的官，孫悟空是怎么當(dāng)?shù)哪?“晝夜不息，滋養(yǎng)馬匹”，“養(yǎng)得肉膘肥滿(mǎn)”，可謂盡職盡責(zé)，績(jī)效突出，對(duì)于孫悟空這樣一位頗有作為的官員，天庭的態(tài)度又是怎樣的呢?“喂得馬肥，只落得道聲好字，如稍有些尪羸，還要見(jiàn)責(zé)，再十分傷損，還要罰贖問(wèn)罪”，實(shí)在令人心寒，孫悟空于是反下界去，然而報(bào)效之心猶在，才有了第二次招安，情況又是如何呢?孫悟空如愿以?xún)敚昧藗�(gè)“齊天大圣”的封號(hào)，卻被安排去看守蟠桃園，雖然位列仙幡，卻沒(méi)有參加蟠桃盛宴的資格，至此，孫悟空終于憤怒了，偷仙桃、盜御酒，攪了蟠桃盛宴，亂了兜率天宮，徹底斷絕了“學(xué)而優(yōu)則仕”的念想。
從孫悟空的坎坷仕途我們不難總結(jié)出天庭用人制度的種種弊端：首先是體制僵化，流動(dòng)性差，如同一潭死水，使得有志之士報(bào)效無(wú)門(mén)。其次是賞罰不分，尤其缺乏獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制，有功不賞，有過(guò)便罰，挫傷人才積極性;然后是用人不當(dāng)，能不對(duì)責(zé)，不僅不能讓人才發(fā)揮應(yīng)有的作用，還為天庭的長(zhǎng)治久安埋下了隱患。最后是流于表面，沒(méi)有從根本上重視人才。孫悟空有大能，卻做了閑人，有官封卻沒(méi)資格參加蟠桃盛宴，說(shuō)到底，還是被排斥在體制之外，空有一身本領(lǐng)、一腔熱血，短暫的仕途卻充滿(mǎn)了曲折和心酸，最終只能回到花果山，占山為王，在自己的世界里做一個(gè)“齊天大圣”，卻是樹(shù)欲靜而風(fēng)不止，天庭要追究他攪擾蟠桃盛宴的罪責(zé)，降下諸神捉怪，請(qǐng)動(dòng)西天如來(lái)，直至將其壓在了五行山下，真真是體制弄人千百遍，人卻連脫離體制、自在瀟灑的權(quán)力也沒(méi)有�？梢哉f(shuō)，孫悟空自始至終都是無(wú)辜的，是悲劇的、凄涼的，想想最初，他只是想在天庭謀個(gè)合適的官職，哪怕是弼馬溫，也盡心盡力做好，期待著能施展自己的本領(lǐng)。
吳承恩，少年早慧，頗有才名，于書(shū)法繪畫(huà)以及圍棋上也頗有造詣，與此同時(shí)，他還有一個(gè)個(gè)人愛(ài)好，就是讀小說(shuō)。用現(xiàn)在的眼光來(lái)看，吳承恩稱(chēng)得上博學(xué)多才，勤奮好學(xué)，而在當(dāng)時(shí)，這些特長(zhǎng)和愛(ài)好卻直接導(dǎo)致了他的悲劇命運(yùn)，無(wú)數(shù)次參加科舉考試，全部名落孫山，一直到四十多歲時(shí)，心力交瘁的吳承恩向命運(yùn)低頭，放棄科舉這條路，最后在朋友的幫助下，出任浙江長(zhǎng)興縣丞——一個(gè)小得不能再小的官，吳承恩做得很好。然而命運(yùn)和他開(kāi)了個(gè)玩笑，吳承恩無(wú)端入獄，身陷囹圄，隨后幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)，才在好友的幫助下被無(wú)罪釋放。作為補(bǔ)償，吳承恩被補(bǔ)授湖北蘄州任荊王府紀(jì)善，在此期間，寫(xiě)下了《西游記》這部皇皇巨著。細(xì)細(xì)比較孫悟空與吳承恩，二者何其相似，都是真正的人才，都難以得到重用，好不容易擠進(jìn)了體制之內(nèi)，卻依舊飽受排擠，無(wú)端受難，在經(jīng)歷了無(wú)數(shù)心酸之后，在一個(gè)不起眼的小位置做自己的事情，憑借恒心和毅力最終干出了一番大業(yè)績(jī)，孫悟空身經(jīng)百戰(zhàn)最終修成正果金身，吳承恩用數(shù)十年慘淡功名換來(lái)了傳世巨著。在這部?jī)A盡心血的著作里，吳承恩借孫悟空之口，借虛擬的天宮世界，道出了包括他自己在內(nèi)的所有寒門(mén)學(xué)子的心聲——飽讀詩(shī)書(shū)卻報(bào)效無(wú)門(mén)，官場(chǎng)昏暗，才學(xué)無(wú)用，縱使勉強(qiáng)做了官，也還是要被體制玩弄，一生坎坷，讀書(shū)人的出路在哪里?或許唯有飽嘗辛酸之后看淡繁華，安于平靜，才能真正悟出生命的真諦，功名利祿一場(chǎng)空，來(lái)去匆匆驚似夢(mèng)，勘破造化會(huì)元功，抱守本心正果成。
參考文獻(xiàn)：
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