共性與個(gè)性的哲學(xué)論文

        對(duì)于共性與個(gè)性，大家了解多少，小編在這里給大家整理了一篇關(guān)于共性與個(gè)性的哲學(xué)論文，希望對(duì)大家有用。

　　摘要：自由始終是人類矢志不渝的追求，在當(dāng)今多元化的社會(huì)環(huán)境使每個(gè)人的個(gè)性彰顯，能否發(fā)展自己的個(gè)性、實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值成為衡量一個(gè)人是否得到自由的標(biāo)志。在哲學(xué)中，個(gè)性代表一個(gè)事物有別于其他事物的特殊性，只有尊重每個(gè)人的特殊性才能實(shí)現(xiàn)個(gè)人的真正發(fā)展，人才是自由的。

　　論文關(guān)鍵詞：個(gè)性,自由,發(fā)展

　　馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，共性指不同事物的普遍性質(zhì)，個(gè)性指一事物區(qū)別于他事物的特殊性質(zhì)。共性和個(gè)性是一切事物固有的本性，每一事物既有共性又有個(gè)性。共性與個(gè)性是辨證統(tǒng)一的關(guān)系，共性決定事物的基本性質(zhì)，個(gè)性揭示事物之間的差異性。個(gè)性體現(xiàn)并豐富著共性。共性是絕對(duì)的，個(gè)性是相對(duì)的、有條件的。共性只能在個(gè)性中存在。任何共性只能大致包括個(gè)性，任何個(gè)性不能完全被包括在共性之中。共性和個(gè)性在一定條件下會(huì)相互轉(zhuǎn)化。從方法論上講，共性與個(gè)性的關(guān)系就要求我們?cè)谌粘５纳�活中既要看到事物之間的聯(lián)系，從宏觀上把握，又要看到事物間的區(qū)別，尊重每個(gè)事物的特殊性，具體問(wèn)題具體分析。只有這樣才能正確的認(rèn)識(shí)矛盾、解決矛盾。

　　人類社會(huì)至始至終都存在著各種各樣的矛盾，不同的人會(huì)有不同的人生觀和價(jià)值觀，不同的階級(jí)和利益集團(tuán)會(huì)有著不同的利益需求，這些都屬于個(gè)性的問(wèn)題。因?yàn)橛辛诉@樣的千差萬(wàn)別，在一個(gè)資源有限的社會(huì)才會(huì)產(chǎn)生各種各樣的矛盾和沖突。尤其是隨著人類社會(huì)的發(fā)展，資源日趨減少，而人的需求卻與日俱增，并且越來(lái)越多元化，在原有對(duì)有限資源爭(zhēng)奪的基礎(chǔ)上又產(chǎn)生了新的矛盾。多元化的追求，不管是對(duì)不同于傳統(tǒng)生活方式的選擇還是思想的進(jìn)一步解放，新事物的產(chǎn)生必然對(duì)舊事物產(chǎn)生沖擊，遭到舊事物舊勢(shì)力的反抗，比如，我們很多時(shí)候無(wú)法分清輿論的好壞，輿論某種意義上只代表了特殊利益集團(tuán)的聲音。而社會(huì)的發(fā)展往往就是在這樣的新舊勢(shì)力的博弈中實(shí)現(xiàn)的，正如馬克思所言，道路是曲折的但前途是光明的。面對(duì)這樣的沖突和矛盾，面對(duì)個(gè)性的張揚(yáng)，筆者認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧，人們首先要在思想上要做到彼此尊重。孔子在《論語(yǔ).子路》中講，“君子和而不同，小人同而不和。”講的也是這個(gè)道理。只有每個(gè)人都尊重他人的個(gè)性，做君子，社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)真正的和諧。

　　
一、關(guān)于自由的探討

　　一個(gè)社會(huì)如果能保證個(gè)人自由的發(fā)展，為個(gè)人實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值和人生目標(biāo)提供條件，那么筆者認(rèn)為這樣的社會(huì)就會(huì)是一個(gè)自由的社會(huì)，這樣社會(huì)生活的人們才能有真正的幸福。

　　
自由始終是人類矢志不渝的追求，不管人自身的個(gè)性如何，沒(méi)有人喜歡被壓迫被奴役。自由如人們心中不滅的火種，指引著無(wú)數(shù)的人為之奮斗乃至犧牲。人類對(duì)自由的認(rèn)識(shí)也經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，眾多的思想家、哲學(xué)家都在不斷的嘗試著對(duì)自由進(jìn)行界定，同樣自由成為每個(gè)歷史時(shí)期學(xué)者都不能逃避的一個(gè)問(wèn)題。亞里士多德認(rèn)為“一個(gè)為自己，而不是為他人存在的人才是自由人”，霍布斯認(rèn)為“自由一詞從其本意來(lái)說(shuō)，指的是沒(méi)有。。。運(yùn)動(dòng)的外界障礙”①，洛克則認(rèn)為自由是指“在規(guī)則未加限定的一切事情上能按照我自己的意志去做的自由，而不受另一個(gè)人反復(fù)無(wú)常、事前不知的或武斷的意志的支配”②。而在密爾看來(lái)，唯一名副其實(shí)的自由是“按照我們自己的道路去追求我們自己好處的自由”。格林則把自由分為消極的自由和積極的自由，并致力于論述自我實(shí)現(xiàn)的自由。而在《我為什么是一個(gè)保守主義者》一文中聲稱自己是一個(gè)“致死不悔的老輝格黨人”③的哈耶克則認(rèn)為，真正的自由是在有限理性限制下的自由，是要受法制約束的。處于不用歷史時(shí)期的人們就是這樣不斷的探討著他們心中的自由，正如孟德斯鳩所言，“沒(méi)有一個(gè)字像‘自由’那樣被賦予更復(fù)雜的意義，并且在人們心里激起各種復(fù)雜的意念”。

　　
筆者認(rèn)為，自由是一個(gè)相對(duì)的概念，真正的自由不是不受任何約束的自我滿足，而是要以不傷害他人為前提的。每個(gè)人都有著自己的利益和需要，當(dāng)我們?cè)谧非笞约耗繕?biāo)、實(shí)現(xiàn)自己自由發(fā)展時(shí)，應(yīng)該充分的考慮到自己行為的后果，如果是以犧牲他人利益為代價(jià)則應(yīng)該審慎行事，否則，那樣獲得的利益和自由則是“偽自由”。對(duì)他人利益的尊重，對(duì)他人權(quán)利的尊重，對(duì)他人自由的尊重是我們獲得自身自由的前提�？梢�(jiàn)，尊重是實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由的必要保障。

　　二、為什么要尊重人的個(gè)性

　　
通過(guò)以上的分析，我們明確了尊重彼此的個(gè)性是個(gè)人獲得自由和發(fā)展的保障。下面我們將具體分析這樣做的原因。

　　
首先，人格平等決定我們必須尊重他人的個(gè)性。我國(guó)憲法規(guī)定，法律面前人人平等。其實(shí)，法律只是做到了對(duì)人平等最基本的保障，人的平等性還包括很多方面，其中人格的平等筆者認(rèn)為十分重要。人格是一個(gè)人立于社會(huì)之根本，無(wú)論我們出身如何，貧窮或是富貴，我們每一個(gè)人的人格都應(yīng)該是平等的。因此，對(duì)于有著平等人格的不同人的個(gè)性需要和選擇，我們都應(yīng)該做到最基本的尊重。不能因其地位、身份低或是貧窮，而忽視或抹殺了他的合理追求。尤其是對(duì)于各種弱勢(shì)群體，其特殊的或是微小的利益需求更是應(yīng)該得到相關(guān)部門(mén)和大多數(shù)人的重視，關(guān)心和尊重他們才能使整個(gè)社會(huì)更加和諧。

　　
其次，多樣性的固有存在決定我們要尊重他人的個(gè)性。馬克思認(rèn)為無(wú)論是個(gè)性還是共性都是事物的固有屬性，不管是自然界還是人類社會(huì)因?yàn)槭挛锏亩鄻有圆棚@得那么的多姿多彩，才得以長(zhǎng)久繁衍生存。社會(huì)必然是一個(gè)多元化的集合體，一個(gè)社會(huì)越是發(fā)展其多元化的程度就會(huì)越強(qiáng)，因?yàn)樗�更多的釋放和發(fā)展了人的個(gè)性，滿足了人多方面的需要。而一個(gè)集權(quán)的、模式化、單一化的社會(huì)，必然會(huì)壓抑個(gè)性的發(fā)展，導(dǎo)致社會(huì)內(nèi)部積蓄更多想要爆發(fā)的不穩(wěn)定的力量，造成社會(huì)的不穩(wěn)定。這就好比一個(gè)個(gè)體，當(dāng)他內(nèi)在的需求被不斷壓抑時(shí)，其身心的發(fā)展就會(huì)受到極大的影響，或是抑郁壓抑或是通過(guò)各種途徑發(fā)泄，生活中就會(huì)沖突不斷。因此，對(duì)于一個(gè)社會(huì)而言，只有尊重人們多元化的需求，為其提供實(shí)現(xiàn)的途徑，才能減少不必要的沖突和矛盾。

　　
三、怎樣實(shí)現(xiàn)對(duì)人的個(gè)性的尊重

　　
首先，加強(qiáng)國(guó)民教育，從思想上樹(shù)立尊重他人的信念。個(gè)性是事物的固有屬性，是無(wú)法通過(guò)外力消滅的內(nèi)在力量。每個(gè)人在其成長(zhǎng)過(guò)程中，在原有基因的基礎(chǔ)上，都會(huì)發(fā)展出完全不同個(gè)性、氣質(zhì)和人格，這是客觀存在的。我們現(xiàn)在提倡尊重規(guī)律、尊重自然，同樣的我們也不能忽視對(duì)我們自己的尊重。教育是幾乎每個(gè)人成長(zhǎng)必經(jīng)的社會(huì)環(huán)境，對(duì)人的成長(zhǎng)和個(gè)性的形成影響極大，通過(guò)教育使每個(gè)人從小樹(shù)立起尊重他人的理念，是很好的途徑。教師本身要加強(qiáng)自身思想的轉(zhuǎn)變，通過(guò)課堂或課下與學(xué)生的交流影響他們，使其學(xué)會(huì)尊重他人、尊重生命、尊重多樣性。

　　
其次，通過(guò)輿論，宣傳尊重的理念。輿論和教育有著相似的地方，都是在思想上影響他人的手段，同時(shí)輿論又具有明顯階級(jí)性和利益導(dǎo)向性。一個(gè)社會(huì)的發(fā)展很多時(shí)候會(huì)受到傳統(tǒng)觀念的約束，這些已形成的觀念在某些人心里根深蒂固，導(dǎo)致對(duì)新思想、新觀念、新行為的排斥甚至反對(duì)。比如，改革開(kāi)放之前，對(duì)于穿著艷麗的女孩兒多數(shù)人都會(huì)認(rèn)為她不正經(jīng)，而現(xiàn)在我們知道那是人對(duì)美的追求，每個(gè)人都有追求美麗的權(quán)利，我們得尊重別人的選擇;再比如，中國(guó)傳統(tǒng)中有“男大當(dāng)婚女大當(dāng)嫁”，“不孝有三無(wú)后為大”的觀念，當(dāng)現(xiàn)在一些人不結(jié)婚生子則會(huì)被認(rèn)為大逆不道，拉郎配、逼婚成了常事兒。筆者認(rèn)為家人這樣的行為并不能給孩子帶來(lái)幸福，沒(méi)有愛(ài)的婚姻只會(huì)讓現(xiàn)代人在生活的壓力面前生活的更加痛苦，這無(wú)疑是種不尊重，無(wú)疑在滿足自己愿望的同時(shí)破壞了他人對(duì)生活的自由選擇。而改變傳統(tǒng)觀念的很好的辦法就是通過(guò)輿論大力宣傳新思想、新觀念，變輿論阻力為輿論動(dòng)力，潛移默化中改變?nèi)藗兊乃枷�，使其逐漸接受。因此，對(duì)于尊重理念的宣傳十分重要。

　　
第三，必須得到社會(huì)權(quán)威的支持。盧梭說(shuō)，“人是生而自由的，但卻無(wú)往不在枷鎖之中”，他認(rèn)為，在社會(huì)契約中，每個(gè)人都放棄天然自由，而獲取契約自由;他承認(rèn)權(quán)威的存在，一個(gè)為人民利益服務(wù)的政府才是合法的政府。我們?cè)跇?shù)立尊重理念，實(shí)現(xiàn)人的自由的過(guò)程中不能忽視政治權(quán)威的存在，它是大政方針的制定者，是法律法規(guī)的仲裁者，是決定國(guó)家最大筆資金和未來(lái)發(fā)展的決策者。尊重他人的個(gè)性和對(duì)生活自由選擇的權(quán)利，很大程度上需要權(quán)威的支持，因?yàn)椴糠中枰�尊重的利益團(tuán)體屬于少數(shù)或者是弱勢(shì)群體，只有最終通過(guò)法律的形式才能使他們的利益得到最基本的保證。當(dāng)然很多時(shí)候政治權(quán)威會(huì)是舊勢(shì)力的代表，就需要通過(guò)革命或變革來(lái)使其被動(dòng)轉(zhuǎn)變。

　　
第四，創(chuàng)造一個(gè)多元化的社會(huì)氛圍。社會(huì)的多元化和尊重的實(shí)現(xiàn)是相輔相成的。多元化促進(jìn)了尊重理念的發(fā)展，面對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治、生活等各方面的多元化，不論是任何帶有強(qiáng)權(quán)性質(zhì)的權(quán)威還是不愿意接受他人的個(gè)人，都會(huì)慢慢的被多元化的環(huán)境所洗禮，因?yàn)樗�自身也在漸漸的成為少數(shù)，成為多元化中組成多元的一部分。在這樣的情況下，他不再是因占主流而“偉大”的權(quán)威，他只有學(xué)會(huì)正視和尊重別人的需要才能實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展。因此，多元化的社會(huì)是實(shí)現(xiàn)彼此尊重必不可少的環(huán)境保障;反過(guò)來(lái)，彼此的尊重會(huì)使社會(huì)的多元化程度提高。當(dāng)一個(gè)社會(huì)中越來(lái)越多的人學(xué)會(huì)了真正的尊重他人，不因自己的利益而干涉他人的自由時(shí)，個(gè)人的個(gè)性才能得到更好更多的發(fā)展，才會(huì)有更多的個(gè)性被開(kāi)發(fā)和展現(xiàn)出來(lái)。所以，要想實(shí)現(xiàn)尊重必須使社會(huì)越來(lái)越多元化。這是一個(gè)非常漫長(zhǎng)的過(guò)程，但縱觀人類社會(huì)的發(fā)展正在不斷的朝這個(gè)方向邁進(jìn)。

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