馬克思哲學(xué)論文2000字
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馬克思哲學(xué)論文2000字【1】
論馮友蘭的教育思想及其《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》
馮友蘭(1895.12.04—1990.11.26)，字芝生，南陽(yáng)唐河縣祁儀鎮(zhèn)人，中國(guó)當(dāng)代著名的哲學(xué)家、教育家。
他所編纂的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》作為教材在中外都享有盛名，對(duì)知識(shí)與文化的教育和普及起到了重要作用。
一、馮友蘭的教育思想
教育自古以來(lái)是對(duì)文化與知識(shí)傳播的重要途徑，是知識(shí)傳播的實(shí)驗(yàn)室，“哲學(xué)應(yīng)成為教育的普遍原理，而教育應(yīng)成為哲學(xué)的實(shí)驗(yàn)室”[1]30，教育就是通過(guò)老師對(duì)學(xué)生的強(qiáng)制影響過(guò)程，并努力達(dá)到教師所期望的目的。
馮友蘭認(rèn)為：生活于道德境界的人是賢人，生活于天地境界的人是圣人。
哲學(xué)教人以怎樣成為圣人的方法……成為圣人就是達(dá)到人作為人的最高成就。
這是哲學(xué)的崇高任務(wù)[2]286。
哲學(xué)就是為了教育人成為圣人的方法，這里不僅肯定了哲學(xué)的價(jià)值，同時(shí)也說(shuō)明教育的作用。
大學(xué)不僅是教學(xué)機(jī)構(gòu)，也是科研機(jī)構(gòu)。
研究可以使文化得到提升，走向“高、精、尖”，而教學(xué)則將知識(shí)和方法教授給學(xué)生，達(dá)到知識(shí)的傳播和普及。
馮友蘭曾任職清華大學(xué)文學(xué)院院長(zhǎng)，這樣論述大學(xué)教育：一個(gè)大學(xué)可以說(shuō)是一個(gè)知識(shí)的寶庫(kù)。
它對(duì)人類社會(huì)所負(fù)的任務(wù)用一句老話說(shuō)就是“既往開(kāi)來(lái)”，古人常說(shuō)“一物不知，儒者之恥。
”但現(xiàn)在這句話可改為“一事不知，大學(xué)之恥。
”[3]160
“一個(gè)真正的大學(xué)……他應(yīng)該是一個(gè)專家集團(tuán)，里面應(yīng)該是什么專家都有。
這一種專家集團(tuán)，是國(guó)家的智囊團(tuán)。
……我所謂大大學(xué)，就是這一類的大學(xué)。
我說(shuō)大大學(xué)，因?yàn)樵谑澜绺鲊?guó)中，不見(jiàn)所有地大學(xué)都能負(fù)起這個(gè)任務(wù)。
……嚴(yán)格地說(shuō)，這些大學(xué)，不應(yīng)該稱為大學(xué)，不過(guò)事實(shí)上他們也稱為大學(xué)，所以我們可以稱真正地大學(xué)為大大學(xué)。
”[4]457
對(duì)于大學(xué)教育，馮友蘭的論述是精辟的。
站在全局的立場(chǎng)上進(jìn)行考慮，大學(xué)者為何，不應(yīng)僅僅注重科研，也不能僅僅注重教學(xué)，兩者要相互配合，才能真正推動(dòng)學(xué)術(shù)的向前發(fā)展，才會(huì)提高全民族的文化素養(yǎng)，兩者缺一不可。
教育更應(yīng)該讓更多的人學(xué)習(xí)到真、善、美。
馮友蘭先生對(duì)青年的成長(zhǎng)給予很高的關(guān)注，期望用教育來(lái)指導(dǎo)他們追求完美的人格，并注重品質(zhì)和個(gè)性的培養(yǎng)和發(fā)展。
真正的教育目的，是在于使人知人的應(yīng)該是什么，并且使人照著“應(yīng)該是什么”去做，但沒(méi)有并不能對(duì)于任何人都有相同底功效，雖真正的教育是如此，況且并不是任何人，都受過(guò)真正底教育[4]421。
當(dāng)然，教育學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)，這是教育的必備環(huán)節(jié)，馮友蘭先生希望將知識(shí)傳遞地更多的年輕人，使他們成為社會(huì)的棟梁。
同時(shí)，還有更高層次的要求，就是要讓學(xué)子學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)真善美的能力，馮友蘭說(shuō)：
“就普通所謂真善美說(shuō)，‘真’是對(duì)于一句話說(shuō)的，‘善’是對(duì)于一種行為說(shuō)的，‘美’是對(duì)于一種形象說(shuō)的……人不能憑直覺(jué)，知道某句話是真，但知道某一形象是美，則是專憑直覺(jué)的，人知道某一行為是善，是不是專憑直覺(jué)。
”[4]421
教育是一種工具，教育的根本目的在于讓學(xué)生掌握一種方法，不僅要教育學(xué)生什么是真、善、美，培養(yǎng)學(xué)生的高尚的品德，還要教育學(xué)生如何發(fā)現(xiàn)真、善、美。
而教育方式也不需要完全一樣，詩(shī)歌、藝術(shù)、音樂(lè)等等都可以達(dá)到效果。
如著名的教育家黃濟(jì)曾說(shuō)：“中國(guó)古代的美育思想，非常重視詩(shī)教和樂(lè)教，并把它與政治及倫理教育密切結(jié)合起來(lái)。
”[5]馮友蘭先生將這些都作為教育的工具，需要好好利用，實(shí)現(xiàn)其在教育方面應(yīng)有的價(jià)值。
無(wú)形教育，是馮友蘭先生所極力提倡的。
他認(rèn)為教育學(xué)生在課堂聽(tīng)講，在實(shí)驗(yàn)室里做實(shí)驗(yàn)，在圖書(shū)館里讀書(shū)，是傳統(tǒng)的有形教育。
而無(wú)形教育是通過(guò)潛移默化的手段，讓學(xué)生在不知不覺(jué)中實(shí)現(xiàn)教育的目的。
事實(shí)上，中國(guó)傳統(tǒng)文化傳承的如此久遠(yuǎn)，積累的如此深厚，民俗文化如此濃厚，很大程度上都是依靠無(wú)形教育。
馮友蘭先生說(shuō)：我們現(xiàn)在太注重有形的教育了。
例如教學(xué)生讀書(shū)，作實(shí)驗(yàn)，聽(tīng)講等等，都是所謂有形的教育。
有形的教育，固然是不可少的，但所謂教育者，卻并不只限于此。
另外有一種所謂無(wú)形的教育。
這種教育，并不靠學(xué)生讀書(shū)，聽(tīng)講，而只用另外一種方法，使學(xué)生潛移默化，改過(guò)遷善，而不自知。
大概關(guān)于知識(shí)方面的教育是非用有形的教育不可的;至于關(guān)于道德方面的教育，若�？坑行蔚慕逃峙率遣荒苡惺裁垂πУ�。
“聲色之化民末也。
”這是一句老話，但卻是一個(gè)真理。
嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，我們不能只“教”人，使他成為道德的;我們還要“化”人，使他成為道德的。
青年學(xué)生，平日在學(xué)校所受的教育，大部分是有形的教育，在暑假中間我們應(yīng)該與他們以機(jī)會(huì)，教他們受一點(diǎn)他們平日在學(xué)校里所不能受的無(wú)形教育[4]146。
無(wú)形教育是一種潛移默化的手段，學(xué)生通過(guò)一些現(xiàn)實(shí)生活中的例子，口耳相傳即可達(dá)到，且效果較好。
馮先生希望多重視無(wú)形教育，即使學(xué)生遠(yuǎn)離課堂，也在時(shí)時(shí)處處受到教育。
無(wú)形教育和有形教育一樣，顯然是重要的、必要的。
無(wú)形教育對(duì)于文化的傳播與傳承，對(duì)民俗文化的形成是至關(guān)重要的。
當(dāng)然，學(xué)校也要組織或鼓勵(lì)學(xué)生多多參與無(wú)形教育，給學(xué)生以精神熏陶。
馮先生還舉出具體的事例來(lái)說(shuō)明問(wèn)題，他說(shuō)：“我們?nèi)裟苁苟鄶?shù)青年學(xué)生，都到過(guò)秦皇、漢武的陵寢一次，對(duì)于青年精神上的效力，要?jiǎng)龠^(guò)派許多民族掃墓專使。
我們?nèi)裟軌蚴苟鄶?shù)的青年，都到過(guò)孔子的故鄉(xiāng)去一次，對(duì)于青年精神上的效力，要?jiǎng)龠^(guò)舉行多少次的丁祭。
我們?nèi)裟軌蚴苟鄶?shù)的青年，都實(shí)際見(jiàn)到政府建設(shè)的努力與成績(jī)，對(duì)于青年精神上的效力，要?jiǎng)龠^(guò)許多宣傳部的宣傳。
”[4]148
二、《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》的編纂及影響
《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》原本是馮友蘭為西方讀者了解中國(guó)哲學(xué)而用英語(yǔ)寫(xiě)就的一部哲學(xué)教本，“我在賓夕法尼亞大學(xué)用英文寫(xiě)了一部講稿，于1947年離開(kāi)紐約時(shí)，把它交給紐約的麥克米倫(Macmillan)公司出版，
書(shū)名《中國(guó)哲學(xué)小史》，后來(lái)有法文、意大利文、南斯拉夫文譯本，直到1984年才出中文本”，當(dāng)然還有其他語(yǔ)言的翻譯本，如日文、西班牙文等等，成為國(guó)外了解中國(guó)哲學(xué)的重要書(shū)籍，至今仍然是世界眾多大學(xué)的哲學(xué)通用教材。
在中國(guó)，雖然經(jīng)歷了曲折的過(guò)程，在此書(shū)出版后幾十年內(nèi)并沒(méi)有在中國(guó)傳播，“到了馮先生晚年……這部書(shū)才由馮先生早年的學(xué)生涂又光先生翻譯成中文”[6]218，需要注意的是，此書(shū)在美國(guó)出版時(shí)，
命名為《中國(guó)哲學(xué)小史》，而出版時(shí)將其命名為《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，原因是早在20世紀(jì)30年代，馮友蘭為了應(yīng)對(duì)國(guó)內(nèi)的需要，已經(jīng)寫(xiě)成了一部簡(jiǎn)易的《中國(guó)哲學(xué)小史》，為了不與之重名而導(dǎo)致混淆，故而將此翻譯稿命名為《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》。
隨后，又有趙復(fù)三先生翻譯的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》問(wèn)世。
涂譯本和趙譯本在思想內(nèi)容上，并無(wú)二致，只是語(yǔ)言有所不同而已。
值得注意的是，趙譯本的版本前，附有《英文版編者引言》，其作者是布德，他是英文版書(shū)稿的編輯者。
從布德教授的引言中，可知西方人對(duì)中國(guó)哲學(xué)的了解還不夠，他說(shuō)：“即使是受過(guò)良好教育的美國(guó)人，如果請(qǐng)他們列舉中國(guó)的主要哲學(xué)家，除非是漢學(xué)專家，大概能舉出的中國(guó)哲學(xué)家只有孔子，或可能再加一個(gè)老子。
這個(gè)看法，甚至對(duì)于一般哲學(xué)教師來(lái)說(shuō)，恐怕也不為過(guò)。
”“有關(guān)中國(guó)哲學(xué)的英文書(shū)籍和文章為數(shù)并不少，但通常若不是太專門(mén)，就是通俗到了乏味、沒(méi)有價(jià)值的地步。
讀者現(xiàn)在手持的這卷書(shū)堪稱是第一本對(duì)中國(guó)哲學(xué)，從古代的孔子直到今日，進(jìn)行全面介紹的英文書(shū)籍。
這樣一本書(shū)出自中國(guó)知識(shí)界公認(rèn)的最優(yōu)秀學(xué)者之一的筆下，就它的問(wèn)世，有了更大的意義。
”馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》問(wèn)世，對(duì)西方的影響是巨大的，陳培基先生的親身經(jīng)歷也足以說(shuō)明，“他于2001年去美國(guó)時(shí)，在美國(guó)的書(shū)店里見(jiàn)到了馮友蘭先生的這部《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，他說(shuō)，在美國(guó)的書(shū)店里同時(shí)道家介紹中國(guó)哲學(xué)和中國(guó)文化的書(shū)籍并不是很多，
只有馮先生的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》在美國(guó)的書(shū)店里赫然醒目”[6]220。
馮友蘭先生的著作在國(guó)外的影響可見(jiàn)一斑。
據(jù)網(wǎng)絡(luò)報(bào)道，韓國(guó)第一位女總統(tǒng)樸槿惠也對(duì)《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》有深厚的感情，“在我最困難的時(shí)候，使我重新找回內(nèi)心平靜的生命燈塔的是中國(guó)著名學(xué)者馮友蘭的著作《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》”[7]。
馮友蘭所著《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》在中國(guó)出版后，隨后又不斷再版，曾出版過(guò)此書(shū)的有新世界出版社、三聯(lián)書(shū)店、北京大學(xué)出版社、天津社會(huì)科學(xué)出版社、世界圖書(shū)出版公司、江蘇文藝出版社、香港三聯(lián)、世界圖書(shū)出版公司、后浪出版公司、
外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社、長(zhǎng)江文藝出版社、中華書(shū)局，等等，有的出版社不僅印次多，而且還出了不同的版本，如果沒(méi)有足夠的市場(chǎng)，何以會(huì)反復(fù)的出版，何以會(huì)一版再版!
此書(shū)也受到了極高的評(píng)價(jià)，如全國(guó)政協(xié)前新聞發(fā)言人、中國(guó)人民大學(xué)新聞學(xué)院院長(zhǎng)趙啟正曾說(shuō)：“馮友蘭先生的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，是非常重要的書(shū)。
”著名學(xué)者、清華大學(xué)國(guó)學(xué)院院長(zhǎng)陳來(lái)認(rèn)為：“中國(guó)哲學(xué)里，我推薦馮友蘭先生的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，部頭很小，講中國(guó)哲學(xué)發(fā)展的基本過(guò)程和問(wèn)題。
它本來(lái)是寫(xiě)給美國(guó)人的，非常通俗易懂。
對(duì)于所學(xué)專業(yè)不是哲學(xué)的學(xué)生是最基本的。
在世界上還沒(méi)有見(jiàn)過(guò)第二本這樣的書(shū)。
”一句“非常通俗易懂”道出了此書(shū)的真諦。
馮友蘭寫(xiě)這部書(shū)，起初就是為了教育教學(xué)的，是向美國(guó)學(xué)子傳授中國(guó)哲學(xué)的講義稿。
從布德教授的話語(yǔ)中，也可以得到佐證，他認(rèn)為既通俗易懂，又不是非常專業(yè)，適合那些不了解中國(guó)哲學(xué)的外國(guó)人來(lái)閱讀。
事實(shí)上，馮友蘭編纂這部書(shū)，就是為了傳播和普及中國(guó)哲學(xué)。
他在序言中，這樣寫(xiě)到：“著小史者，意在通俗，不易展其學(xué)，而其識(shí)其才，較之學(xué)術(shù)巨著尤為需要”，馮先生認(rèn)為，學(xué)術(shù)巨著固然重要，是展示才學(xué)識(shí)之地，但通俗易懂也是必須的，這樣才可以啟發(fā)和引導(dǎo)后學(xué)，
“讀其書(shū)者，乃覺(jué)擇焉雖精而語(yǔ)焉猶詳也”，使初學(xué)者從此步入治學(xué)的目的。
“歷稽載籍，良史必有三長(zhǎng)”，史學(xué)三長(zhǎng)是史家需要具備的，而“小史”更能讓世人明白文化真諦。
同時(shí)，馮友蘭也對(duì)認(rèn)為，“小史者，非徒巨著之節(jié)略，姓名、學(xué)派之清單也”，麻雀雖小五臟俱全，小史也一樣，并不是巨著的隨意節(jié)略，而是有一套非常系統(tǒng)的體系，通過(guò)這部小史，可以基本了解中國(guó)哲學(xué)。
當(dāng)然，小史畢竟是通俗讀本，是人們了解哲學(xué)的重要渠道，“以為導(dǎo)引可也”，如果要想全面了解中國(guó)哲學(xué)，還要都去巨著《中國(guó)哲學(xué)史》，“欲知其詳，尚有拙著大《中國(guó)哲學(xué)史》”[8]。
自序可見(jiàn)，《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》是一部學(xué)習(xí)哲學(xué)的入門(mén)書(shū)，是一本通俗易懂的哲學(xué)簡(jiǎn)本，其在中國(guó)的影響也是深遠(yuǎn)的。
馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》至今仍是影響中國(guó)的重要哲學(xué)著作，版本的眾多自不必再說(shuō)，印數(shù)的龐大也透露出讀者的眾多，成為中國(guó)人學(xué)習(xí)哲學(xué)的重要普及讀物。
如清華、北大學(xué)生必讀、應(yīng)讀的120本圖書(shū)中，就有《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》。
綜上所述，“馮友蘭先生的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》恐是學(xué)習(xí)中國(guó)哲學(xué)，特別是中國(guó)哲學(xué)史的最好選擇之一”[9]372-374。
北大清華是中國(guó)最高等學(xué)府的代表，在推薦的數(shù)目中將此書(shū)列入，并給予高度的評(píng)價(jià)，認(rèn)為其是學(xué)習(xí)中國(guó)哲學(xué)最好的著作之一。
由程悅等編著的《重點(diǎn)高校名師推薦》[10]系列，無(wú)論影響大學(xué)生的100部經(jīng)典，還是影響中學(xué)生的100部名著，都將《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》列入其中。
大學(xué)圖書(shū)館作為知識(shí)的寶庫(kù)，眾多莘莘學(xué)子從這里汲取營(yíng)養(yǎng)，提升文化素養(yǎng)。
莘莘學(xué)子是學(xué)習(xí)文化的主體，《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》在中國(guó)學(xué)子中掀起閱讀的浪潮，無(wú)論是文科生還是理科生，都將其作為重要的讀本，雖不能盡數(shù)了解中國(guó)哲學(xué)史的深層內(nèi)涵，卻在無(wú)形之中影響到每一位學(xué)子，將中國(guó)哲學(xué)思想、中國(guó)優(yōu)秀文化深深的絡(luò)印在學(xué)子的心中。
莘莘學(xué)子也是傳播知識(shí)與文化的重要力量，在他們的倡導(dǎo)下，文化的魅力會(huì)隨著高校學(xué)子盡情的展現(xiàn)。
馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》不獨(dú)是學(xué)校學(xué)子的入門(mén)之書(shū)，也是公眾學(xué)習(xí)中國(guó)文化的基本讀本。
如江川主編的《建設(shè)學(xué)習(xí)型黨組織領(lǐng)導(dǎo)干部大講堂》，就將《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》作為讀本以供中國(guó)共產(chǎn)黨的同志學(xué)習(xí)和了解中國(guó)歷史與文化。
在介紹推薦理由時(shí)，編撰者認(rèn)為，“作為介紹中國(guó)傳統(tǒng)文化的入門(mén)之書(shū)，《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》的最大特色就是深入淺出”，所具有的特點(diǎn)，一是言簡(jiǎn)意賅;二是視野開(kāi)闊;三是文體暢曉，通俗易懂。
正是因?yàn)槿绱耍藭?shū)成為廣大讀者的首選，“成為近一個(gè)世紀(jì)以來(lái)，由中國(guó)人介紹中國(guó)文化的著作中，流傳最廣、影響最大的一部”[11]。
推薦理由之充分，評(píng)價(jià)之高，可見(jiàn)一斑。
即使是不懂中國(guó)哲學(xué)與文化的讀者，在讀完《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》之后，也會(huì)對(duì)中國(guó)哲學(xué)與文化有一個(gè)粗略的了解，如張平順認(rèn)為“對(duì)馮先生的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》一書(shū)，我還是推崇備至的。
雖然，我還是個(gè)哲學(xué)的門(mén)外漢，并且可能一輩子只能在哲學(xué)的門(mén)口徘徊，但馮先生研究哲學(xué)的角度、態(tài)度和方法卻讓我終生受益”[12]269。
馮友蘭著作《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，其目的就是為了教育、傳播和普及中國(guó)哲學(xué)，使中國(guó)文化深入人心，讓中國(guó)優(yōu)秀文化在傳播的基礎(chǔ)上，積累的更加厚重、更加博大精深。
馬克思哲學(xué)論文2000字【2】
中國(guó)哲學(xué)中的辯證思維對(duì)傳統(tǒng)法律的影響
愛(ài)因斯坦認(rèn)為，如果把哲學(xué)理解為在最普遍和最廣泛的形式中對(duì)知識(shí)的追求，那么哲學(xué)就可以被認(rèn)為是全部科學(xué)之母;德國(guó)著名詩(shī)人諾瓦利斯也認(rèn)為，哲學(xué)是全部科學(xué)之母，所以，對(duì)于法律而言，哲學(xué)也是其基礎(chǔ)，哲學(xué)思想深刻地影響著一個(gè)國(guó)家的法律制定。
一個(gè)民族的法律思想、法律制度、法律原則、法律規(guī)則等都有其哲學(xué)的烙印，正如弗里德曼所說(shuō)，法典背后有強(qiáng)大的思想運(yùn)動(dòng)。
在西方，由于古希臘羅馬自然哲學(xué)的影響，西方誕生了最早的自然法思想;在中世紀(jì)神學(xué)的影響下，西方形成了教會(huì)法以及神法思想;19世紀(jì)，西方出現(xiàn)了功利主義哲學(xué)、分析哲學(xué)等哲學(xué)思想，法律上則形成了社會(huì)法學(xué)、分析法學(xué)等;而在現(xiàn)代，結(jié)構(gòu)法學(xué)、
批判法學(xué)、行為主義法學(xué)等也都受到了現(xiàn)代哲學(xué)思想的影響，這些都說(shuō)明每一個(gè)時(shí)代的哲學(xué)思想都深刻影響著其法律的發(fā)展。
中國(guó)的哲學(xué)思想是豐富多彩的，儒家、道家、法家、佛教等共同形成了中國(guó)人的哲學(xué)觀，也影響了中華法系的形成，辯證思維是中國(guó)哲學(xué)思想的重要組成部分，其對(duì)我國(guó)的法律有著重要的影響，本文將對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行探討。
一、中國(guó)哲學(xué)中的辯證思維
辯證法體現(xiàn)在人類思維中就是辯證思維，辯證思維是通過(guò)對(duì)世界萬(wàn)事萬(wàn)物的觀察而得到的，根據(jù)這些觀察從而形成一些基本的關(guān)于世界的觀點(diǎn)看法，形成自己的認(rèn)識(shí)思維，進(jìn)而指導(dǎo)人們的其他活動(dòng)，辯證思維是人們認(rèn)識(shí)世界的一種基本方式，
與邏輯思維的“非此即彼”不同，辯證思維的核心在于辯證。
辯證思維自從人類開(kāi)始認(rèn)識(shí)世界時(shí)就已經(jīng)存在了，雖然這時(shí)人們并不知道這就是辯證思維，而只是在生產(chǎn)生活中無(wú)意識(shí)地運(yùn)用辯證思維思考問(wèn)題、解決問(wèn)題。
西方哲學(xué)史上有豐富的辯證法思想，而且形成了一定的理論體系以及思想傳統(tǒng)。
亞里士多德研究了辯證思維的形式;康德提出了“二律背反”問(wèn)題及其在認(rèn)識(shí)上的困境，表明人類科學(xué)發(fā)展中遇到的問(wèn)題必須運(yùn)用辯證思維來(lái)解決;黑格爾通過(guò)對(duì)思維的辯證性進(jìn)行研究從而建立了自己的邏輯體系;
馬克思系統(tǒng)地提出了唯物辯證法，從而為人們認(rèn)識(shí)世界提供了正確的理論基礎(chǔ)。
中國(guó)的辯證思維研究雖然沒(méi)有形成系統(tǒng)的理論基礎(chǔ)，中國(guó)古代也很少使用辯證思維這一詞匯，但是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中存在豐富的辯證法思想，辯證思維是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)最重要的特點(diǎn)之一，中國(guó)人很早就在運(yùn)用辯證思維，而且留下了豐富的思想資料，
陰陽(yáng)調(diào)和的思想就是這一思想最典型的體現(xiàn)。
中國(guó)的辯證思維誕生于中國(guó)獨(dú)特的地理環(huán)境以及特殊的文化環(huán)境，與中國(guó)的歷史、地理、經(jīng)濟(jì)等密切相關(guān)，具有濃厚的中國(guó)特色，不同于西方的辯證思維。
中國(guó)獨(dú)特的辯證法思想對(duì)我國(guó)古代的法律產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響，中國(guó)古代法律中的很多方面都體現(xiàn)中國(guó)古代的辯證思維，從而使中國(guó)傳統(tǒng)法律具有了自己獨(dú)特的性質(zhì)，孕育出了與眾不同的中華法系。
二、整體性思維對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)法律的影響
(一)中國(guó)哲學(xué)中的整體性思維
中華文明誕生于黃河流域，充足的水源以及肥沃的土壤孕育了中國(guó)古代的農(nóng)耕文明，自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是中國(guó)古代的主要經(jīng)濟(jì)模式，農(nóng)業(yè)與氣候、水文等密切相關(guān)，農(nóng)業(yè)的發(fā)展離不開(kāi)良好的自然環(huán)境，所以中國(guó)人形成了對(duì)自然的深厚感情以及對(duì)自然的崇拜，
對(duì)于人與自然的關(guān)系抱有美好的幻想，形成了“天人一體”的觀念，形成了整體性的思想。
古代哲人沒(méi)有把人與自然分裂開(kāi)來(lái)考慮，而是把人與自然看作是一個(gè)整體，從整體上進(jìn)行把握。
這種整體思想在中國(guó)古代的影響是非常廣泛的，中醫(yī)理論把人體看作是一個(gè)統(tǒng)一的整體，反對(duì)“頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳”，而是從相互聯(lián)系的系統(tǒng)關(guān)系中把握疾病的治療;在中國(guó)人的國(guó)家觀念中，國(guó)家也是一個(gè)整體，大一統(tǒng)思想是中國(guó)古代最重要的政治理念，
即使中國(guó)歷史上有過(guò)國(guó)家分裂的情況出現(xiàn)，但是國(guó)家民族的統(tǒng)一始終是歷史發(fā)展的主流;整體性思想表現(xiàn)在生活中就是普通民眾對(duì)于自然的敬畏以及熱愛(ài)，努力調(diào)和人和自然的關(guān)系;整體性的思想表現(xiàn)在法律上就是中國(guó)古代諸法合體以及法律淵源的單一性。
(二)整體性思維對(duì)傳統(tǒng)法律的影響
1.諸法合體的統(tǒng)一法典
中華法系雖然具有廣闊的時(shí)空性，涉及的范圍也很廣泛，但就其內(nèi)容的屬性來(lái)說(shuō)，卻是比較單一的，基本上只是一個(gè)刑事性的法律體系[1]。
中國(guó)傳統(tǒng)法律沒(méi)有發(fā)展出現(xiàn)代意義上的部門(mén)法，憲法、刑法、民法、訴訟法等所有的法律規(guī)范都統(tǒng)一于一部刑事法律體系，所有的行為都通過(guò)刑罰手段進(jìn)行調(diào)節(jié)。
這種法典編纂體例受到了整體性思維的影響，“大一統(tǒng)”“法自君出”是我國(guó)古代政治哲學(xué)的要求，所以把各種社會(huì)關(guān)系綜合在一部法律中進(jìn)行調(diào)節(jié)，這是我國(guó)整體思想對(duì)政治的影響在法律上的反映，也是整體性思想直接對(duì)法律施加影響的結(jié)果。
張晉藩認(rèn)為，法典所采取的體例，或者是混合編纂，或者是單獨(dú)編纂，是立法技術(shù)問(wèn)題，是特定時(shí)代立法者的選擇[2]。
中國(guó)在整體性、統(tǒng)一性思想的影響下，古代立法者選擇了混合編纂的立法方式，形成了一部部統(tǒng)一的法典，從《法經(jīng)》《唐律疏議》到《大清律例》，兩千多年的中國(guó)一直延續(xù)著諸法合體的編纂體例，直到清末修律才改變了中國(guó)傳統(tǒng)的法典模式，
諸法合體的立法體例貫穿整個(gè)中國(guó)古代法典，這種立法模式受到中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響，整體性的思維方式對(duì)這種立法體例的形成以及延續(xù)也發(fā)生了重要的作用。
2.單一的法律淵源
中國(guó)古代的法律在淵源上也體現(xiàn)了整體性的哲學(xué)思想，也可以說(shuō)體現(xiàn)了整體性思想影響下的大一統(tǒng)思想。
中國(guó)古代的法律淵源在形式上有：律、令、科、比、格、式、敕、例等，雖然這些法律淵源從形式上以及字面意思上看是不相同的，但是這些法律形式在本質(zhì)上都是由最高權(quán)力機(jī)關(guān)發(fā)布，皇帝直接發(fā)布或者通過(guò)皇帝以及國(guó)家最高權(quán)力機(jī)關(guān)的認(rèn)可才具有效力。
為了保證中央以及皇帝對(duì)于權(quán)力的掌控，古代國(guó)家發(fā)展出了立法形式的單一淵源，通過(guò)對(duì)生殺大權(quán)的掌控來(lái)控制國(guó)家的權(quán)利。
三、強(qiáng)調(diào)同一、忽視斗爭(zhēng)的矛盾觀對(duì)傳統(tǒng)法律的影響
(一)強(qiáng)調(diào)同一、忽視斗爭(zhēng)的矛盾觀
矛盾是對(duì)立統(tǒng)一的，西方哲學(xué)思想中重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是矛盾的斗爭(zhēng)性，在古希臘以及古羅馬，早期西方哲學(xué)家的思想是通過(guò)互相辯論發(fā)展起來(lái)的，蘇格拉底、柏拉圖等留下的哲學(xué)著作都是以對(duì)話的形式表現(xiàn)的，這種互相斗爭(zhēng)、互相辯論的思維模式使西方形成了以斗爭(zhēng)為主的辯證哲學(xué)思維。
但是與西方國(guó)家不同，我國(guó)的傳統(tǒng)哲學(xué)中主要強(qiáng)調(diào)的是矛盾的同一性，對(duì)矛盾的斗爭(zhēng)性是不重視的。
道家主張“清靜無(wú)為”，主張什么也不做，那么矛盾自然也就沒(méi)有了;儒家強(qiáng)調(diào)中庸，認(rèn)為任何矛盾我們都可以找到一個(gè)調(diào)和點(diǎn)，通過(guò)調(diào)和矛盾，從而實(shí)現(xiàn)矛盾雙方的互相轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)矛盾對(duì)立面的和諧一致，
這種注重矛盾同一性、忽視斗爭(zhēng)性所導(dǎo)致的后果就是竭力取消矛盾、消滅矛盾、尋求和諧。
(二)矛盾思想對(duì)傳統(tǒng)法律的影響
1.無(wú)訟、厭訟的法律文化
“法律根植于文化中，它在一定的文化范圍內(nèi)對(duì)特定社會(huì)在特定的時(shí)間和地點(diǎn)提出的特定要求產(chǎn)生反應(yīng)[3]。
”中國(guó)哲學(xué)中的矛盾觀對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)法律的形成與發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響，在社會(huì)生活中發(fā)生的人與人之間的糾紛也是一種矛盾，這種矛盾如果不及時(shí)解決將導(dǎo)致社會(huì)的不和諧。
中西方對(duì)待矛盾的觀點(diǎn)不同，所以造成中西方對(duì)待糾紛的態(tài)度也是不同的，中國(guó)的同一性思維強(qiáng)調(diào)和諧，“無(wú)訟”是我們的價(jià)值理想，通過(guò)調(diào)解化解矛盾，最終消滅矛盾，是我們處理糾紛的主要準(zhǔn)則;注重斗爭(zhēng)性的思維觀則發(fā)展出了西方豐富的訴訟思想，
形成了西方人注重通過(guò)訴訟的方式維護(hù)自己權(quán)利的歷史傳統(tǒng)以及法律文化，通過(guò)法庭辯論、法庭斗爭(zhēng)解決當(dāng)事人之間的糾紛是西方社會(huì)處理矛盾的主要方式。
強(qiáng)調(diào)矛盾同一性的哲學(xué)思想形成了中國(guó)無(wú)訟、厭訟的法律文化，道家主張按照自然而生活，通過(guò)無(wú)為消滅矛盾產(chǎn)生的根源，消極地避免爭(zhēng)議的發(fā)生，達(dá)到和諧的生活;儒家在我國(guó)歷史上首次提出了無(wú)訟的法律思想，和諧是儒家的主要思想，倡導(dǎo)人與人之間和睦相處，
對(duì)于矛盾與糾紛要互相忍讓，通過(guò)協(xié)商解決糾紛，而不是動(dòng)用法律讓官府來(lái)解決，訴訟在儒家的觀念中是可恥的，儒家是中國(guó)古代的正統(tǒng)思想，儒家的這種訴訟觀也一直作為主流的法律思想影響著整個(gè)封建社會(huì)，成為我國(guó)傳統(tǒng)法律文化的基本價(jià)值取向和終極目標(biāo)，
對(duì)我國(guó)古代法制發(fā)展和我國(guó)傳統(tǒng)的法律意識(shí)都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，使我國(guó)形成了根深蒂固的無(wú)訟思想。
2.重視調(diào)解的司法方式
中西方對(duì)待矛盾的態(tài)度不同，導(dǎo)致中西方解決矛盾的方式也是有差異的，解決糾紛的主要方式有調(diào)解和訴訟，在中國(guó)和諧思想以及無(wú)訟理念的影響下，中國(guó)發(fā)展出了豐富的調(diào)解思想以及關(guān)于調(diào)解的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。
中國(guó)人的矛盾觀形成了我們?cè)诿鎸?duì)沖突時(shí)尋求同一與平衡的價(jià)值觀，通過(guò)調(diào)解的方式恢復(fù)被破壞的秩序，這就是中國(guó)調(diào)解的精髓，這種司法理想適應(yīng)中國(guó)的哲學(xué)思想以及中國(guó)統(tǒng)治者對(duì)社會(huì)的統(tǒng)治需要，因此得到了歷代統(tǒng)治者的大力倡導(dǎo)，從而在中國(guó)獲得了極大的發(fā)展，
形成了各種調(diào)解形式，例如官府調(diào)解、民間調(diào)解以及官批民調(diào)。
民間調(diào)解是指第三人介入糾紛，對(duì)爭(zhēng)議的雙方從情理法上進(jìn)行說(shuō)服教育，從而解決糾紛的一種活動(dòng)，民間一些德高望重的人士以及宗族首領(lǐng)都是中國(guó)古代進(jìn)行民間調(diào)解的主體，同時(shí)親友、鄰里也可以主持調(diào)解。
由于家族在中國(guó)古代的重要地位，所以宗族調(diào)解是古代解決民間糾紛中最普遍的一種方式，家法族規(guī)是解決糾紛的主要依據(jù)。
由于統(tǒng)治者對(duì)于調(diào)解的倡導(dǎo)以及官員政績(jī)的需要，所以歷代的官府對(duì)于民間調(diào)解都是積極支持的。
此外，由于統(tǒng)治者對(duì)于無(wú)訟以及和諧的追求，訟清獄結(jié)、糾紛少、社會(huì)和諧也是考核官員政績(jī)的重要標(biāo)準(zhǔn)，所以面對(duì)民眾的訴訟案件，地方各級(jí)官吏首先要做的事就是對(duì)雙方進(jìn)行勸解，而且這種調(diào)解方式具有一定的強(qiáng)制性，官府處于主導(dǎo)性的地位，
利用自己的地位以及權(quán)力對(duì)當(dāng)事人施加壓力，重點(diǎn)并不是通過(guò)調(diào)解維護(hù)當(dāng)事人的權(quán)利，而是在于消除糾紛、教化民眾、維護(hù)社會(huì)的和諧。
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