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儒家人本哲學的現(xiàn)代意義及醫(yī)學價值論文
1儒家人本哲學的產(chǎn)生和形成
儒家人本哲學的發(fā)展和確立與我國古代人本思想的發(fā)展是密切相關的。商朝以前，統(tǒng)治者為了加強對人們思想的控制，強化王權統(tǒng)治，在意識形態(tài)領域對鬼神大加尊崇[1]�！抖Y記表記》中也有說:“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮。”到了西周時期，人們對鬼神是一種敬而遠之的態(tài)度，并把人們的行為和意愿看做是天、神意志的代表,如“天視自我民視，天聽自我民聽”[2]，“民之所欲，天必從之”[3]。進入春秋以后，“重人輕神”的思想逐步形成。春秋中期已出現(xiàn)“以人為本”的思想，由當時輔佐齊桓公稱霸的宰相管仲提出“夫霸王之所始也，以人為本。本治則國固，本亂則國危[4]”，道出了人民在國家穩(wěn)固、安危中的根本地位。之后到了春秋末期，儒學創(chuàng)始人孔子在前人的基礎上，進一步強調和重視人在宇宙的中心地位和在社會的主體地位，并結合自己的學說，創(chuàng)立了人本主義哲學。儒家人本哲學重視對人性的認識，認為人不僅具有生物屬性，還具有社會屬性和道德屬性。儒家人本哲學的核心概念是“仁”，“仁”者，愛人。要做到“仁”，就要做到以下5點：恭、寬、信、敏、惠。具體來說，就是推己及人，也就是遵循“忠恕之道”�！靶摭R治平”在儒家人本哲學中體現(xiàn)了“修己安人”的待人之道。
2儒家人本哲學的現(xiàn)代意義和價值
2.1儒家人本哲學的人性觀與現(xiàn)代人類醫(yī)學
人具有運動性語言中樞和知覺性語言中樞的特殊結構，人是以語言擁有世界的動物，人們通過語言的交流，可以引發(fā)情感、開放內(nèi)心世界；同時，人也是唯一可以被語言符號傷害以及患語言疾病的動物，而且，人還是唯一可以通過語言符號醫(yī)治的動物[8]。人的疾病與健康，不僅僅涉及到生理、心理或社會某一個單一層面，而是他們的整合，且三者密切聯(lián)系，相互影響。根據(jù)現(xiàn)代衛(wèi)生組織對健康的定義，只有當三者是一種和諧統(tǒng)一的良好狀態(tài)時才是現(xiàn)代意義上的健康。而某一方面的疾患都會牽涉和影響到其他方面，如心理或生理疾病所致社會功能損害和缺失，還有社會關系引發(fā)的心理和生理問題等。所以，與動物醫(yī)學不同，人類醫(yī)學除了自然科學性外，還具有人文性質。醫(yī)生在給患者看病時，不僅要看到患者的生理層面，而且要看到其社會層面和心理層面。隨著現(xiàn)代社會和醫(yī)學的發(fā)展，人們已逐漸認識到這一點，現(xiàn)代生物-心理-社會醫(yī)學模式的提出就是很好的例證。
2.2“仁”的人本哲學與現(xiàn)代醫(yī)學人文關懷
“仁”是儒家人本哲學的核心概念，孔子在《論語》中使用了109次“仁”�！墩撜Z顏淵》：“樊遲問仁，子日愛人�！泵献右舱f，仁者愛人。就是要關心和愛護他人，不是弄虛作假，虛情假意，也不是為了顯示自己的教養(yǎng)，而是從“與人為善”的本心出發(fā)，真誠地愛護他人。怎么樣才能做到“仁”呢，《論語陽貨》中孔子曰：“能行五者于天下，為仁矣。”這五者就是“恭、寬、信、敏、惠”。謙遜恭敬、寬容大度、誠實守信、行事聰敏、恩惠于人，待人處事做到以上幾點就是“仁”了。而具體來說，仁的施行，在于推己及人，也即“忠恕”之道�！叭省钡膶嵺`包含了為人著想的思想�！凹河⒍⑷�，己欲達而達人�！睋Q句話說就是“己之所欲，施之于人�！北M己為人謂之忠[9]。而“己所不欲，勿施于人�！本褪恰八 �。這兩方面合起來就是“忠恕之道”�？鬃诱J為這就是把“仁”付諸實踐的途徑[9]。人文關懷是對人的主體地位，對符合人性的需求，以及人的生存狀態(tài)、生活條件及保障的關注，對人的尊嚴、人格的肯定[10]。醫(yī)學人文關懷主張的是以人為中心的醫(yī)學價值觀，醫(yī)學人文關懷就是對病人不僅要提供必須的醫(yī)療技術服務，同時要為病人提供精神的文化的情感的服務[11]。這就要求醫(yī)護人員對患者要有仁愛之心。作為專業(yè)人員，在患者面前更要謙遜恭敬，把患者當做自己的服務對象，以平等觀念和服務意識去面對患者。由于信息的不對稱，面對患者對專業(yè)知識的無知以及作為疾患承受者的一些不當言行，醫(yī)護人員要給與寬容和理解，并給與必要的解釋和指導。醫(yī)護人員還要誠信待人，不弄虛作假，欺騙患者。在醫(yī)療護理中，醫(yī)護人員要嚴格按照科學的操作程序，思維敏捷，行為果斷，不因自己的失責和大意而給患者帶來不必要的損失。醫(yī)護人員還應根據(jù)安全性、實用性等特點以及患者的實際情況包括體質、家庭經(jīng)濟等因素為患者選擇適當安全的治療方法、藥物等。醫(yī)生救死扶傷，自古以來就是一個神圣的職業(yè)，醫(yī)生是給人們恩惠的，應該以利于患者和惠于患者為出發(fā)點。用孔子的話說，就是要推己及人，遵循“忠恕之道”。其實這與現(xiàn)代心理學中的“換位思考”和“黃金法則”在本質上是一樣的。醫(yī)護人員和患者首先學會換位思考，然后以自己調換角色后希望對方對待自己的方式去作為。醫(yī)護人員以如果自己是患者希望醫(yī)護人員怎么對待自己去對待患者，而患者以如果自己是醫(yī)護人員希望患者怎么樣對待自己去對待醫(yī)護人員。這樣通過為別人著想，不僅很好的體現(xiàn)醫(yī)護人員對患者的仁愛之心，而且能夠構建良好和諧的醫(yī)患關系。
2.3儒家人本哲學的“修齊治平”與現(xiàn)代醫(yī)學人文管理
有學者認為，“修齊治平”體現(xiàn)了儒家人本思想中“修己安人”的待人之道。在現(xiàn)代醫(yī)學中，醫(yī)生作為服務者，要不斷提高自己的服務質量和水平，一方面是提高自己的醫(yī)療水平和技能，另一方面是要提高自己的醫(yī)學人文技能，提高自己對患者心理的了解和認識，提高與患者溝通的能力以及與患者建構良好和諧醫(yī)患關系的技能，還要提高自己的理論和認識水平，對人類疾病和健康以及相關影響因素的認識。這都需要醫(yī)護人員不斷的學習新知識、新理論，跟上科學發(fā)展的步伐。通過學習不斷提高自己的專業(yè)技能和全面素質。這樣才能更好地醫(yī)治和解除患者的病痛。不僅如此，醫(yī)生的內(nèi)在素養(yǎng)和專業(yè)技能會通過其一言一行表現(xiàn)出來，而患者就據(jù)此對醫(yī)生形成信任或懷疑、鎮(zhèn)靜或不安、安全或不安全、敬仰或怨恨、對疾病的良好的預后充滿信心或失去信心等心理。具有良好內(nèi)在素養(yǎng)和高水平專業(yè)技能的醫(yī)生其言行往往就能夠很好的安撫患者心理，使患者產(chǎn)生信任、安全、鎮(zhèn)靜、對所患疾病的康復充滿信心和希望等積極向上的心理。而且這樣的醫(yī)生也會得到患者的敬仰。這也就是“修己安人”的過程。特別在心理咨詢和心理治療中，心理醫(yī)生的內(nèi)在素養(yǎng)和人格魅力是安撫來訪者不安焦慮情緒以及影響來訪者做出改變的一個重要因素。所以，儒家人本哲學中“修齊治平”，也就是“修己安人”的思想在現(xiàn)代醫(yī)學人文管理中仍然具有重要的借鑒意義和指導作用。
3結論
儒家人本哲學重視對人性的認識，認為人不僅具有生物屬性，還具有社會屬性和道德屬性。這對人類醫(yī)學的性質和認識具有重要的意義。人類醫(yī)學的對象是人，人與動物的不同，正是人類醫(yī)學與動物醫(yī)學的根本區(qū)別所在。所以人類醫(yī)學不僅具有自然科學性，而且還具有人文性。這也是傳統(tǒng)的生物醫(yī)學模式向現(xiàn)代生物-心理-社會醫(yī)學模式轉變的原因。儒家“仁”的人本哲學提倡要關心和愛護他人，不是弄虛作假，虛情假意，也不是為了顯示自己的教養(yǎng)，而是從“與人為善”的本心出發(fā)，真誠地愛護他人。這與現(xiàn)代醫(yī)學人文關懷的精神和宗旨是一致的。對現(xiàn)代醫(yī)學人文關懷的理論研究和實踐指導具有重要的借鑒意義。儒家人本哲學中“修齊治平”，也就是“修己安人”的思想在現(xiàn)代醫(yī)學人文管理中醫(yī)護人員應不斷提高內(nèi)在全面素養(yǎng)和專業(yè)技能，特別是醫(yī)學人文知識和技能，從而更好、更有效地服務于患者。儒家人本哲學對現(xiàn)代醫(yī)學人文管理的理論研究和實踐具有重要的借鑒意義和指導作用。我國醫(yī)學正處于從傳統(tǒng)醫(yī)學模式向現(xiàn)代醫(yī)學模式轉變的時期，研究探討和挖掘我國古代文化中先哲們的思想精華為現(xiàn)代人們學習和借鑒，把古代中國的智慧與現(xiàn)代人們的認識相結合，創(chuàng)建有中國特色的現(xiàn)代醫(yī)學模式對我國現(xiàn)代醫(yī)學的科學化、人性化發(fā)展具有重要意義。
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