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還世界以本來面目蒯因與羅素哲學(xué)理論比較論文
每當我們?yōu)g覽網(wǎng)頁的時候都能看到這樣一種現(xiàn)象：搜索引擎旁邊的熱門搜索關(guān)鍵字的提示每天都在變化。這種變化源自人們對當前發(fā)生的或即將發(fā)生的事件、公眾人物的情況等等信息的關(guān)注程度。關(guān)注程度越高，代表該事或人的關(guān)鍵字的輸人量就越大,它就越熱門。隨著現(xiàn)代化快節(jié)奏的生活，新鮮事物不斷涌現(xiàn)，希望吸引人們眼球的人也層出不窮，因此人們求知的本能使人們想要了解事實以及其背后的東西，信息的獲取巳然成了人的基本欲求~這是現(xiàn)代化對人的塑造。
然而，這些看似豐富、龐雜的信息真的反映現(xiàn)實么？我們每天獲取的信息有多少是有效的、真實的呢？上升到哲學(xué)層面，就是思維與存在的同一性問題。觀念所反映的是不是真實的存在?下面的論述(以羅素和蒯因哲學(xué)的意義與實體理論為例)即將探討這一問題。
在曰常生活中，每一個新的詞語的出現(xiàn)大體上有兩種形式：一種是新事物的產(chǎn)生催生了新詞語的出現(xiàn)。“芙蓉姐姐”、“潛規(guī)則”、“博客”……這鑒詞語的背后是人們髙度關(guān)注的人、事、物，只有它們在現(xiàn)實中出現(xiàn)，才有相應(yīng)的詞語(作為符號代表)。另一種方式則來源于人們純粹觀念的創(chuàng)造，現(xiàn)實生活中根本沒有對應(yīng)的客觀存在物。中國傳統(tǒng)文化中的“龍”、“鳳”、西方神話中的宙斯、維納斯、丘比特等等，人們都是依據(jù)頭腦中存留的客觀事物的素材，再加上自己的創(chuàng)造才能產(chǎn)生出來的。哲學(xué)上這兩種現(xiàn)象體現(xiàn)為“存在”與“非存在”在語言表述上的意義問題。
對于這一問題，英國哲學(xué)家羅素運用摹狀詞理論予以解釋。羅素將“奧康的剃刀”作為公理，“如無必要，勿增實體'他把這句格言當作“任何科學(xué)哲學(xué)的基本原則”。_在弗雷格區(qū)分指稱個別對象的表達式和一般的謂語表達式的基礎(chǔ)上，羅素將指稱個別對象的表達式區(qū)分為專名和摹狀詞,以此來解決“存在悖論”問題。羅素意義上的“專名”是具有命名功能的詞，是—個簡單的完全符號，它的意義就是所指,意義的獲得不受任何語境的限制�！澳钤~”則是具有描述功能的詞,它是復(fù)雜的、不完全的符號，它的意義只有在用于命題當中才能獲得。專名因為其代表的就是它所指的對象，因而是簡單的。摹狀詞之所以復(fù)雜，因為它本身沒有意義，并且在命題中它指代的對象也未必存在，要想了解它的意義必須將其分解為不同的部分。羅素認為在分析的過程中，能夠引起問題產(chǎn)生的就是摹狀詞。但因其特點,通過將摹狀詞分解出的各個部分進行重新組織就可以將其消解。這樣，就能夠解決“有含義但無指稱”的問題。
對于羅素的摹狀詞理論，美國新實證主義哲學(xué)家蒯因的態(tài)度是“現(xiàn)實所包含的全部東西，都已經(jīng)正確地清楚地包含在羅素派的分析的結(jié)尾之中了……但是分歧仍然存在。在包括羅素在內(nèi)的分析哲學(xué)家們看來,通過“分析語言表達式的意義可以澄清思想，進而獲得關(guān)于世界的信念。”由此得出“意義”實際存在的結(jié)論。鹿因堅決反對“意義”是實體�！胺谴嬖诒囟ㄔ谀撤N意義上存在，否則那不存在的東西是什么呢？這個糾纏不清的學(xué)說以起個綽號名之曰‘柏拉圖的胡須’；從歷史上看來，它一直是難解決的，常常把奧康剃刀的鋒刃弄鈍了。
他與羅素一樣手中握著“奧康的剃刀”，所不同的是剃除的內(nèi)容不同。羅素用“剃刀”剃去了含義與指稱不符的“語言實體"，意圖還原真實的邏輯形式。蒯因則是要將“意義”這樣的精神實體整體去除，“我們可以認為一些話是有意義的、彼此同義或異義的，而無需默認有一個名曰意義的東西的領(lǐng)域�！蔽笇τ诜治稣軐W(xué)家們關(guān)注的悖論問題，蒯因認為只能訴諸于“語義上溯”，即語言才是我們用來談?wù)搶嵲�、理解和把握外部世界的入口、媒介和可能，這樣才能暫時拋開哲學(xué)立場方面的實質(zhì)性差異，將注意力集中于語言，可以避免許多空洞的、無謂的、沒有結(jié)果的爭論,擺脫哲學(xué)研究的困境。蒯因?qū)嶓w意義清除后，嚴格地在語言的、邏輯的范圍內(nèi)進行論證，他認為這樣即能夠做到將抽象的哲學(xué)理念澄清在具體的日常生活及科學(xué)實踐的語境中了,那么，“拒斥形而上學(xué)”就成了完全沒有必要的事情。
另外，對于意義問題，蒯因持一種整體論的觀點。他的理論是嚴格說來任何單個的理論陳述都不能獨立地具有經(jīng)驗意義，只有由所有理論陳述組成的知識整體才是經(jīng)驗論意義的承擔者,單個理論陳述不能作為檢驗經(jīng)驗的對象，并且即便這樣經(jīng)驗決定也具有不充分性。例如“所有的天鵝都是白的”,就算有人發(fā)現(xiàn)了一只黑天鵝，該命題仍然有效，只要論證這只黑色的鳥不屬于天鶴類就行了。對于這個問題，羅素在論證歸納法原則時這樣指出：“有人看見過許多白天鵝，他便可以根據(jù)我們的原則論證說:根據(jù)已有的材料，或許所有的天鵝都是白的。這可以算是一個理由完全充分的一個論證了。有些天鵝是黑色的這件事實并不能反駁這個論證……”1—想要論證的是，作為普遍原則之一的歸納法原則是不能憑借經(jīng)驗來反對或證明的，歸納法反而成了前提。這個過程就與蒯因的論證正好相反。蒯因的論證最終說明,一個本體論命題的意義,不取決于它能還原為經(jīng)驗觀察的內(nèi)容,而取決于它在知識整體中的作用，即它與知識整體其它部分的關(guān)系。他的真正目的是為了克服邏輯實證主義的理論缺陷,從而解構(gòu)形而上學(xué)。
對于“意義”和“實體”的探討,羅素和蒯因都有自己的獨到之處。作為邏輯和語言學(xué)家,二人都力圖去探究紛繁蕪雜的物質(zhì)世界是否如我們所見、所感的那樣,究竟真實的世界到底是怎么一回事。正如羅素在《哲學(xué)問題》的最開始就指出：“在日常生活中，我們想象有許多事物是真確的;但是仔細加以觀察，就可以發(fā)現(xiàn)它們卻是如此之充滿了顯明的矛盾，以至于唯有深思才能使我們知道什么是我們真正可以相信的�！弊鳛榉治稣軐W(xué)的代表,他們都有種強烈的維護真理的意愿，認為他們能夠找到一條正確的獲得真理的途徑,并且也愿意為之付出努力。我們在分析他們二人的對待邏輯分析的觀點的過程時，能夠深人地體會到這一點。羅素的邏輯原子論、摹狀詞理論可以說是在哲學(xué)史上占有重要的地位，而蒯因的批判也體現(xiàn)了對哲學(xué)這門科學(xué)的執(zhí)著精神，盡管引起了廣泛的爭議，但其對后世哲學(xué)的影響是深遠的。
“非�？隙ǖ氖牵袃r值的哲學(xué)不應(yīng)失去這樣的感覺,即有一些事是正確的，這些事通過論證是可以回答的，而且哲學(xué)所從事的是說出真理的行當弦是伯納德?威廉姆斯在《當代哲學(xué):再一次審視》中對分析哲學(xué)所作的肯定評價。在我看來，這個判定的標準應(yīng)該成為所有從事哲學(xué)研究工作的人的信條。這樣才能實現(xiàn)哲學(xué)研究的最終目的:還世界以本來面目。
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