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領(lǐng)導(dǎo)學研究哲學回歸與價值重塑論文
【摘要】長期以來，以科學和藝術(shù)為主要視角的領(lǐng)導(dǎo)學研究方式，由于過度關(guān)注組織績效的提升和藝術(shù)技巧的運用，事實上忽視了領(lǐng)導(dǎo)活動背后的哲學意涵和價值訴求。因此，在當前的時代背景和問題背景之下，領(lǐng)導(dǎo)學研究應(yīng)實現(xiàn)研究視角上的哲學回歸，在整合道德領(lǐng)導(dǎo)、倫理領(lǐng)導(dǎo)和價值領(lǐng)導(dǎo)等哲學資源的基礎(chǔ)上，重點強化領(lǐng)導(dǎo)學研究的價值因素，實現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)活動的價值重塑，從而切實回應(yīng)領(lǐng)導(dǎo)實踐對領(lǐng)導(dǎo)學研究的時代要求。
【關(guān)鍵詞】領(lǐng)導(dǎo)學研究；哲學回歸；價值
重塑管理心理學有句格言：思想決定行為、行為決定習慣、習慣決定性格、性格決定命運。當然，這里強調(diào)的經(jīng)由思想所決定的命運，絕不僅僅是指擁有某種思想的領(lǐng)導(dǎo)者的個人命運，而是涵蓋了在領(lǐng)導(dǎo)者思想引導(dǎo)和帶動下的組織及其追隨者的命運。這句管理格言深刻地揭示了領(lǐng)導(dǎo)者的思想與領(lǐng)導(dǎo)者個人前途、組織發(fā)展及其追隨者成長的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。因而，從哲學層面探討領(lǐng)導(dǎo)活動，表明領(lǐng)導(dǎo)活動的內(nèi)在規(guī)律和深層機理，闡明領(lǐng)導(dǎo)問題背后的哲學含義，探明領(lǐng)導(dǎo)活動的哲學價值，應(yīng)成為當前領(lǐng)導(dǎo)學研究的重要課題。
一、領(lǐng)導(dǎo)學研究視角的哲學回歸
應(yīng)該說，領(lǐng)導(dǎo)學研究視角的哲學回歸，是在領(lǐng)導(dǎo)學研究出現(xiàn)理論貧困和實踐困惑的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。在理論層面上，它是對領(lǐng)導(dǎo)活動進行價值審視、體現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)活動基本價值訴求的一種理論自覺；在實踐層面上，它反映了人們對既有研究視角的理性反思，回應(yīng)了人們對哲學視角回歸的實踐呼喚。具體而論，領(lǐng)導(dǎo)學研究視角的哲學回歸主要有以下三點理由。
（一）領(lǐng)導(dǎo)學主流研究視角的反思
20世紀60年代以來的領(lǐng)導(dǎo)學研究主要基于兩種主流視角。一是科學視角。該視角認為，任何領(lǐng)導(dǎo)活動都應(yīng)具有科學的制度設(shè)計、機制安排、運作方式，以及由這些科學化因素所決定的高效的領(lǐng)導(dǎo)結(jié)果。二是藝術(shù)視角。該視角形成的基本理由為領(lǐng)導(dǎo)活動首先和主要是面向人的活動，它需要通過有效溝通來協(xié)調(diào)工作關(guān)系，通過有效激勵來調(diào)動人的積極性，通過有效用人以便讓“恰當?shù)娜恕备伞扒‘數(shù)幕睢�。而所有這些活動事實上都與領(lǐng)導(dǎo)者的個人魅力、領(lǐng)導(dǎo)風格等藝術(shù)化的特質(zhì)緊密相連�？梢哉J為，科學視角主要關(guān)注的是制度、機制、程序等領(lǐng)導(dǎo)活動的剛性因素，強調(diào)的是領(lǐng)導(dǎo)活動的科學基因和科學特征，凸顯的是領(lǐng)導(dǎo)活動的普適性。藝術(shù)視角則關(guān)注魅力、風格、謀略等領(lǐng)導(dǎo)活動的柔性因素，強調(diào)領(lǐng)導(dǎo)活動的藝術(shù)特質(zhì)和藝術(shù)表現(xiàn)，凸顯領(lǐng)導(dǎo)活動的差異性。兩種視角，以及在此基礎(chǔ)上形成的研究方式，為領(lǐng)導(dǎo)學研究提供了獨特的價值。但在現(xiàn)實領(lǐng)導(dǎo)活動中，由于人們只注重提高組織的效率，強調(diào)領(lǐng)導(dǎo)過程的技術(shù)與方法，因而往往會忽視領(lǐng)導(dǎo)活動中的人文因素，進而失卻了對領(lǐng)導(dǎo)活動中的意義世界、精神生活和生存價值的探索和追尋。
�。ǘ┱軐W視角是領(lǐng)導(dǎo)學研究的傳統(tǒng)視角
實際上，古今中外的先哲們往往習慣于從哲學層面探討領(lǐng)導(dǎo)活動，并由此形成了基于哲學視角的研究傳統(tǒng)。如柏拉圖在《理想國》里建構(gòu)了一個充滿正義和美德的理想國家，這個國家應(yīng)由立法統(tǒng)治者、國家護衛(wèi)軍和普通勞動民眾組成。其中，作為立法統(tǒng)治者應(yīng)成為哲學家，他們應(yīng)不斷追求自身在哲學上的進步，并用哲學思想來管理民眾。亞里士多德在《政治學》中認為，任何一個善的國家中，最高統(tǒng)治者必須是法律，而不是任何個人。由于統(tǒng)治者與其臣民具有自由人身份的一致性，因而兩者在統(tǒng)治關(guān)系上應(yīng)保有一定程度的道德上的平等或本質(zhì)上的相似。而馬基雅維利的《君主論》則以國家興衰和政治家維持統(tǒng)治的手段為中心，探討君主的治國之道、興邦之術(shù)、強國之策、衰亡之由。為達成此目的，政治手段和軍事措施幾乎構(gòu)成其政治哲學研究的唯一課題。同樣，我國古代儒家主要代表人物均以“治國平天下”為己任，在關(guān)于治國理政的眾多典籍中，多有從哲學層面探討聞?wù)栒檎南嚓P(guān)論述。如孔子特別強調(diào)“德”在領(lǐng)導(dǎo)活動中的地位和作用。他認為“德之流行，速與置郵而傳命”，也就是說，領(lǐng)導(dǎo)者實施德政，其良好的影響比驛站傳達的命令還要快。孟子同樣強調(diào)為官之德以及官德對領(lǐng)導(dǎo)活動的影響。古今中外的思想大家都極為關(guān)注領(lǐng)導(dǎo)活動的哲學含義，習慣于將政治理想、政治價值和政治信念貫穿于學術(shù)研究和政治實踐之中，并進而探求領(lǐng)導(dǎo)者治國理政之道和領(lǐng)導(dǎo)者之為領(lǐng)導(dǎo)者的道德品質(zhì)、倫理關(guān)系和價值訴求。
�。ㄈ╊I(lǐng)導(dǎo)活動哲學缺位的實踐審視
如果說20世紀60年代以來因為哲學的缺位而導(dǎo)致領(lǐng)導(dǎo)學研究舍棄了領(lǐng)導(dǎo)活動的前提性假設(shè)，割舍了領(lǐng)導(dǎo)行為過程的價值意涵，忽視了領(lǐng)導(dǎo)行為背后的意義解釋，那么哲學缺位所導(dǎo)致的領(lǐng)導(dǎo)實踐層面的后果要比理論層面的問題嚴重得多。具體而言，領(lǐng)導(dǎo)活動中的哲學缺位主要表現(xiàn)在如下三個方面：其一，道德的淪喪。在現(xiàn)實領(lǐng)導(dǎo)活動中，個別領(lǐng)導(dǎo)者無視“人民中心”的觀念，將人民所賦予的公權(quán)力視為自己的私權(quán)力，不斷擴張權(quán)力的邊界，恣意踐踏和剝奪人民的權(quán)利，在此基礎(chǔ)上不斷謀求自身利益的最大化。其二，倫理的崩潰。在實際領(lǐng)導(dǎo)活動中，個別領(lǐng)導(dǎo)者缺少對領(lǐng)導(dǎo)意義和價值的倫理追尋，難以秉持正義、公正、公平的基本理念，未能形成“領(lǐng)導(dǎo)就是服務(wù)”的倫理自覺，不斷突破底線、打破戒律、攻破規(guī)范，從而導(dǎo)致領(lǐng)導(dǎo)活動的失序和失范。其三，正確、合理價值觀的喪失。在具體領(lǐng)導(dǎo)活動中，還有個別領(lǐng)導(dǎo)者未能建立評判得失、善惡、對錯、美丑的是非標準，缺少對個人正確、合理價值觀的自覺修煉，一味將個人的某些不當偏好視為組織的價值觀，進而通過這一價值觀來影響和改變他人。所有這些事實上表明了人們對領(lǐng)導(dǎo)學研究的哲學視角回歸的熱切期盼和強烈訴求。
二、領(lǐng)導(dǎo)哲學研究視角的要素分析
到目前為止，人們對領(lǐng)導(dǎo)哲學的概念已經(jīng)做了一系列界定［1］，從不同層面回答了用哲學看領(lǐng)導(dǎo)的基本方式和方法，揭示了領(lǐng)導(dǎo)哲學的要素構(gòu)成及其關(guān)系。筆者嘗試將道德、倫理和價值觀作為領(lǐng)導(dǎo)哲學的三個構(gòu)成要素，并力圖探討三種哲學要素的主要內(nèi)涵，以及由此構(gòu)成領(lǐng)導(dǎo)活動的基本方式。
�。ㄒ唬┑赖屡c道德型領(lǐng)導(dǎo)
道德一詞可追溯到老子所著的《道德經(jīng)》，其中“道”是指自然運行與人世共通的真理，而“德”則指人世的美德、品行等。將“道”“德”合為一詞始于荀子的《勸學篇》：“故學至乎禮而止矣，夫是之謂道德之極。”這里，荀子將道德理解為人們外得于物、內(nèi)得于己的德性和品質(zhì)。在西方文化中，道德源于拉丁語“摩里斯”（mores），概指風俗、習俗、慣例等，也有規(guī)則、規(guī)范、行為品質(zhì)和善惡評價等引申含義�，F(xiàn)代意義上的道德，是指一種在社會生活實踐中形成和發(fā)展，可以用善惡標準進行評價的個體意識、社會意識、人格品質(zhì)規(guī)范及調(diào)整人與自然、人與社會、人與人關(guān)系的行為規(guī)則；是與這類意識和規(guī)范相聯(lián)系的行為活動，以及通過這些活動所結(jié)成的社會關(guān)系。對道德與領(lǐng)導(dǎo)進行關(guān)聯(lián)性研究，是領(lǐng)導(dǎo)哲學的核心內(nèi)容，同時也是深度揭示和理性評判領(lǐng)導(dǎo)活動的基本要求。恰如海克曼與約翰遜所言：想象一下希特勒、波爾布特這樣的領(lǐng)導(dǎo)者所帶來的負面影響，我們就能理解領(lǐng)導(dǎo)與道德之間的關(guān)系究竟有多么重要。［2］道德與領(lǐng)導(dǎo)關(guān)聯(lián)性研究的重要成果是美國研究者薩喬萬尼于1992年首次提出的道德型領(lǐng)導(dǎo)。［3］按照薩喬萬尼的理解，所謂道德型領(lǐng)導(dǎo)，是指領(lǐng)導(dǎo)者以道德權(quán)威為基礎(chǔ)，建構(gòu)組織共同愿景與理念，關(guān)懷部屬的需要與自我實現(xiàn)，激發(fā)人性潛力，使部屬超脫外在的利益交換，心悅誠服地接受領(lǐng)導(dǎo)，并基于責任和義務(wù)而致力于為組織目標自覺自愿地奉獻，共謀組織永續(xù)發(fā)展的一種領(lǐng)導(dǎo)形態(tài)；是指領(lǐng)導(dǎo)者借助專業(yè)的和道德的權(quán)威，在幫助追隨者實現(xiàn)自我管理的同時，將一般組織轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋�共同體，從而最終實現(xiàn)共同目標的過程。
（二）倫理與服務(wù)型領(lǐng)導(dǎo)
在中國古代文獻中，較早出現(xiàn)倫理一詞的著作是《禮記樂記》。不過，當時的“倫”與“理”是兩個相對獨立的范疇，“倫”具有類別、關(guān)系等含義，“理”則有條理、秩序、理則等含義。在現(xiàn)代社會生活中，“倫”即人倫，指人與人之間的關(guān)系，“理”則是指維系人與人之間各種關(guān)系的外在規(guī)范與秩序，所以倫理一詞更具有“人倫之理”的意涵。因此，如果說道德是指人與自然、人與社會、人與人的總體關(guān)系，表明的是生活本意的性質(zhì)，那么倫理則指涉人與人的關(guān)系，表明的是社會規(guī)范的性質(zhì)。用倫理的視角審視領(lǐng)導(dǎo)活動，其基本意涵在于表明領(lǐng)導(dǎo)活動除了具有道德意義，同時還應(yīng)當包含對領(lǐng)導(dǎo)者和追隨者之間倫理關(guān)系的審視與建構(gòu)。由于領(lǐng)導(dǎo)倫理主要關(guān)涉和處理的是領(lǐng)導(dǎo)者與追隨者之間的關(guān)系，因而，服務(wù)應(yīng)是領(lǐng)導(dǎo)倫理構(gòu)成要素中最為基本、最為核心，也是最為關(guān)鍵的要素。在領(lǐng)導(dǎo)倫理研究中具有廣泛影響的是美國研究者格林里夫提出的服務(wù)型領(lǐng)導(dǎo)（公仆式領(lǐng)導(dǎo)）。格林里夫認為，服務(wù)型領(lǐng)導(dǎo)的首要任務(wù)就是服務(wù)。［4］服務(wù)型領(lǐng)導(dǎo)就如同管家一樣，對組織表現(xiàn)出絕對的忠誠，對組織目標的實現(xiàn)表現(xiàn)出絕對的忠心，因而，其能夠無怨無悔地為追隨者服務(wù)，為實現(xiàn)組織目標的領(lǐng)導(dǎo)過程服務(wù)。同時，服務(wù)型領(lǐng)導(dǎo)深知“領(lǐng)導(dǎo)就是服務(wù)”的道理，了解領(lǐng)導(dǎo)者實際上就是“用人成事”的人，其能夠用心幫助組織內(nèi)的每一位成員成長，使追隨者更強壯、更聰慧、更自由、更自主，從而為組織目標的實現(xiàn)做出貢獻。
�。ㄈ﹥r值觀與價值型領(lǐng)導(dǎo)
何謂價值觀？羅賓斯認為，價值觀代表一系列基本的信念，從個人或社會的角度來看，某種具體的行為類型或存在狀態(tài)比與之相反的行為類型或存在狀態(tài)更可取。這個定義包含著判斷的成分，這些成分反映了一個人關(guān)于正確和錯誤、好與壞、可取和不可取的觀念［5］。而克洛克和高史密斯則認為，價值觀基本上是指看待事情的優(yōu)先順序。它是我們對所有事情做與不做、抗拒或忍受所做的選擇。一般意義上，人們認為，狹義層面的價值觀，又稱價值觀念，是指人們心目中關(guān)于某類事物的價值的基本看法、總的觀念，是人們對該類事物的價值取舍模式和指導(dǎo)主體行為的價值追求模式。就此而論，價值觀是個人行為的內(nèi)在動力，為人的行為提供方向，并對人的行為產(chǎn)生根本性的影響。具體到領(lǐng)導(dǎo)活動，本尼斯曾對領(lǐng)導(dǎo)行為的價值因素做過較為精當?shù)谋硎觯侯I(lǐng)導(dǎo)者是做正確事情的人，而管理者是正確做事情的人。這一界定本身便蘊含著領(lǐng)導(dǎo)行為的價值傾向、價值標準和價值要求。當然，由于個性特征、個人偏好等因素影響著領(lǐng)導(dǎo)者對一定價值觀的傾向性，甚至在某種程度上還會存在領(lǐng)導(dǎo)者在多種價值觀之間的篩選和權(quán)衡，但領(lǐng)導(dǎo)活動是一個領(lǐng)導(dǎo)者在秉持特定價值觀的基礎(chǔ)上所進行的組織活動，這是一個基本事實。這一論斷為豪斯的研究所證明。20世紀90年代中期，豪斯提出了基于價值觀的領(lǐng)導(dǎo)理論。該理論認為，領(lǐng)導(dǎo)與下屬之間是以價值觀為基礎(chǔ)的關(guān)系。［6］要用價值觀影響組織成員，領(lǐng)導(dǎo)者必須首先具備明確、崇高且有驅(qū)動能力的價值觀，必須不斷加強個人價值觀的修煉。
三、基于價值理念的領(lǐng)導(dǎo)力提升
從價值觀維度探討領(lǐng)導(dǎo)活動，分析當前領(lǐng)導(dǎo)活動的利弊得失，進而提升領(lǐng)導(dǎo)力，具有較強的實踐價值。筆者認為，基于價值觀的領(lǐng)導(dǎo)至少應(yīng)包含如下三個層面的問題。
�。ㄒ唬⿲r值觀作為領(lǐng)導(dǎo)活動的前提
基于價值觀的領(lǐng)導(dǎo)首先表明的是領(lǐng)導(dǎo)活動應(yīng)以正確、合理的價值觀為基本前提。確立這種觀念在當下的領(lǐng)導(dǎo)活動中具有現(xiàn)實意義和引領(lǐng)價值�？梢哉J為，改革開放30多年來，我國的領(lǐng)導(dǎo)活動取得了令人矚目的成就，但在發(fā)展過程中也產(chǎn)生了一些新的、更大的問題，究其原因主要在于作為前提的領(lǐng)導(dǎo)價值觀的扭曲和正確、合理價值觀的缺失。因此，實現(xiàn)價值理念的轉(zhuǎn)變，確立正確、合理的價值觀便成為推動領(lǐng)導(dǎo)活動持續(xù)健康發(fā)展的前置性力量。正如豪斯所指出的：價值導(dǎo)向的動機比實際導(dǎo)向的動機更強、更廣泛、更持久。［6］以價值為前提和基礎(chǔ)的領(lǐng)導(dǎo)活動一定能夠使追隨者對領(lǐng)導(dǎo)者、對領(lǐng)導(dǎo)者為集體提出的愿景、對集體產(chǎn)生極強烈的認同；喚醒追隨者與實現(xiàn)集體愿景相關(guān)的工作動機，進而促使追隨者愿意做出實質(zhì)性的自我犧牲，并且做出超過崗位職責所要求的努力。
（二）將價值觀作為領(lǐng)導(dǎo)活動的內(nèi)容
基于價值觀的領(lǐng)導(dǎo)重點闡明的是領(lǐng)導(dǎo)活動應(yīng)以正確、合理的價值觀為主要內(nèi)容。這一定位對當下的領(lǐng)導(dǎo)活動具有較強的現(xiàn)實針對性�？梢钥吹�，改革開放30多年來，在發(fā)展內(nèi)容上，我們確立了以經(jīng)濟建設(shè)為中心的發(fā)展思路，以GDP的高低作為衡量經(jīng)濟發(fā)展的唯一標準，強調(diào)如何提高領(lǐng)導(dǎo)活動的績效，如何真正做大蛋糕，如何切實解決現(xiàn)實領(lǐng)導(dǎo)活動中的諸多問題。但在發(fā)展效率提高的同時卻逐漸迷失了發(fā)展的方向，領(lǐng)導(dǎo)活動的發(fā)展切點定位和發(fā)展內(nèi)容選擇已難以適應(yīng)時代要求。正是基于這一思考，黨的十八屆五中全會提出了創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的“五大發(fā)展”理念，積極推動價值理念的深刻轉(zhuǎn)變，并將“五大發(fā)展”理念作為當下領(lǐng)導(dǎo)活動的主要內(nèi)容。這里，創(chuàng)新理念倡導(dǎo)的是“共創(chuàng)”發(fā)展，協(xié)調(diào)理念弘揚的是“共進”發(fā)展，綠色理念確立的是“共生”發(fā)展，開放理念提倡的是“共贏”發(fā)展，共享理念強調(diào)的是“共享”發(fā)展。因此，當前與今后一段時期的領(lǐng)導(dǎo)活動應(yīng)以創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享為基本理念，以發(fā)掘共創(chuàng)、共進、共生、共贏、共享發(fā)展的要素作為主要內(nèi)容，通過發(fā)展內(nèi)涵的轉(zhuǎn)變推動領(lǐng)導(dǎo)活動的時代進程。
�。ㄈ⿲r值觀作為領(lǐng)導(dǎo)活動的工具
基于價值觀的領(lǐng)導(dǎo)需要表明的是領(lǐng)導(dǎo)活動應(yīng)以正確、合理的價值觀為重要工具。這一觀念的確立是當下領(lǐng)導(dǎo)活動尤其需要重視并加以研究的一個課題。相對而言，30多年來的領(lǐng)導(dǎo)活動特別強調(diào)領(lǐng)導(dǎo)者的作為，以及在領(lǐng)導(dǎo)者引領(lǐng)和帶動下組織的作為，而領(lǐng)導(dǎo)者與組織應(yīng)如何作為、往何方向作為，作為的價值結(jié)果是什么，所有這些關(guān)乎領(lǐng)導(dǎo)活動人文關(guān)懷和前途命運的理想、愿景、方向、標準、尺度等價值構(gòu)成要素卻被逐漸地淡化。因此，當前應(yīng)以確立正確、合理的價值觀作為推進領(lǐng)導(dǎo)活動的手段、方式和工具，逐步實現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)活動的價值轉(zhuǎn)型和價值提升。具體而言：其一，加強個人價值觀的凝練和修煉，以此形成領(lǐng)導(dǎo)者個人的價值觀系統(tǒng)，從而為組織的精神塑造系統(tǒng)的建構(gòu)提供價值支撐。其二，實現(xiàn)個人價值觀的兩個外化：將個人價值觀由觀念外化為行為，實現(xiàn)價值觀的“行為化改寫”，從而為領(lǐng)導(dǎo)行為賦予價值和意義；將個人價值觀由領(lǐng)導(dǎo)者個人外化為組織，實現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)者個人價值觀的“組織化改寫”，并將其彌散于組織活動的所有環(huán)節(jié)和所有過程，從而為領(lǐng)導(dǎo)活動提供價值和意義。
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