伊壁鳩魯哲學(xué)的生死觀論文

　　摘 要： 古希臘晚期哲學(xué)家伊壁鳩魯從原子論出發(fā)來探討人的生死問題，針對(duì)當(dāng)時(shí)宗教的靈魂不滅的觀點(diǎn)，伊壁鳩魯提出了死亡的必然性，從而擺脫了宗教對(duì)個(gè)人內(nèi)在生活的束縛，并由此提出了他的關(guān)于現(xiàn)世生活的最重要的思想：快樂主義。但伊壁鳩魯強(qiáng)調(diào)快樂的生活并非指的是物質(zhì)或肉體的享受，而是心靈的安寧和平靜，他認(rèn)為要想達(dá)到這一點(diǎn)必須從以下兩個(gè)方面著手：一是現(xiàn)世生活中的人與人之間的和諧相處即寬容，另一方面即是做到對(duì)物質(zhì)生活的自足和對(duì)欲望的節(jié)制。和其他哲學(xué)家不同，伊壁鳩魯是通過闡述自己對(duì)于生與死的觀點(diǎn)來治療他所認(rèn)為的個(gè)人內(nèi)在生活的疾病，使人獲得真正的自由。

　　關(guān)鍵詞：伊壁鳩魯；死亡；快樂主義；自由

　　古希臘哲學(xué)有兩條路線，一是柏拉圖的路線，一是自然哲學(xué)的路線。古希臘晚期以來，前者逐漸占據(jù)了主要地位，后者則走向了沒落。但伊壁鳩魯學(xué)派的出現(xiàn)卻似乎重振了自然哲學(xué)，并且它還提出了自己的不同以往哲學(xué)（包括以往的自然哲學(xué)）的新的見解：哲學(xué)不應(yīng)是“為了思辯而思辯”，而是應(yīng)該對(duì)人有益的，也就是能夠治療人類的思想疾病。［1］31而有思想以來，人類的疾病大多是與如下兩個(gè)問題有關(guān)的：生與死。伊壁鳩魯哲學(xué)與以往哲學(xué)家的不同就在于不以探討最終的原因?yàn)榧喝�，而是為了個(gè)體的生存狀態(tài)。所以伊壁鳩魯哲學(xué)的哲學(xué)問題包括他的宇宙論都是為著個(gè)體生存的最重要的問題即生死問題的解決而展開的。

　　一、伊壁鳩魯哲學(xué)的自然感覺世界為人類生活作了限定

　　要解決生死問題，必須要先了解我們?cè)诤翁幧�在何處死。因此，伊壁鳩魯學(xué)派的宇宙論就出現(xiàn)了。在這一點(diǎn)上，伊壁鳩魯繼承和發(fā)展了其前輩德謨克利特的原子學(xué)說。他和德謨克利特一樣認(rèn)為我們所處的世界其本原乃是原子。

　　伊壁鳩魯認(rèn)為事物是不能無中生有的，并且事物不會(huì)消失只能轉(zhuǎn)化，所以事物雖然總體無限但總量總是不變的。他進(jìn)而提出這里的事物是由原子構(gòu)成的，事物的變化消亡其實(shí)只是復(fù)歸于原子，再由原子組成新的事物。新的事物的組成是原子在虛空中運(yùn)動(dòng)形成的。這樣，伊壁鳩魯就為我們提供了一幅整個(gè)世界運(yùn)行的自然圖景。而這樣的如同我們的世界，伊壁鳩魯認(rèn)為還有很多，當(dāng)然“這一切世界無論大小，都是從獨(dú)特的原子團(tuán)中分離出來的”。［2］16

　　但和德謨克利特不同的是，在原子的運(yùn)動(dòng)中伊壁鳩魯還提出了原子運(yùn)動(dòng)的偏斜說。但這種說法在伊壁鳩魯本人的現(xiàn)存文獻(xiàn)中已經(jīng)佚失了。不過，第歐根尼拉而修在《古代哲學(xué)家的學(xué)說》中曾經(jīng)提到伊壁鳩魯說過類似的話，而且盧克萊修在自己的《物性論》長詩中對(duì)偏斜說講得很明確且詳細(xì)。考慮到伊壁鳩魯學(xué)派一貫的“尊師”傳統(tǒng)，所以我們可以認(rèn)為這種偏移的原子運(yùn)動(dòng)也是伊壁鳩魯?shù)挠^點(diǎn)。盧克萊修具體闡述了原子偏斜運(yùn)動(dòng)觀點(diǎn)：“當(dāng)原初物體由于自身重力的作用在虛空中直線下落時(shí)，它們會(huì)在無法確定的時(shí)間和地點(diǎn)稍稍偏離常軌，那一點(diǎn)偏離剛好夠得上被稱為運(yùn)動(dòng)的改變，如果它們不會(huì)偏斜……大自然將永遠(yuǎn)無法產(chǎn)生任何東西�！保�2］97很顯然，這和德謨克利特的原子的運(yùn)動(dòng)是不同的，伊壁鳩魯學(xué)派認(rèn)為那樣的原子互不接觸的運(yùn)動(dòng)解釋不了事物產(chǎn)生的原因。而且，這樣的偏斜運(yùn)動(dòng)在伊壁鳩魯學(xué)派這兒還有特別的意義：

　　“如果始基也不通過偏斜而開始新的運(yùn)動(dòng)以打破這一命運(yùn)的鐵律，使原因不在無窮的跟著另一個(gè)原因，那么大地上的生物怎么可能有其自由意志呢？……使心靈不至于在所有行為中都服從必然性使它擺脫被奴役和被迫承受苦難與折磨的，正是始基在不確定的時(shí)間和不確定的空間的細(xì)微偏移”。［2］98-99

　　這樣，伊壁鳩魯哲學(xué)就通過原子的偏斜運(yùn)動(dòng)把偶然性引入了人類生活的圖景中，因?yàn)榫推�斜運(yùn)動(dòng)本身來說運(yùn)動(dòng)變得無法預(yù)料，所以人就成為有自由意志的人了，他就有不用再受命運(yùn)或者神的擺布的可能性了，而自然也由于是在這樣一個(gè)原子運(yùn)動(dòng)不休的世界里就充滿了生機(jī)，再也不是機(jī)械的、單調(diào)乏味的了。

　　這樣一個(gè)到處充滿了不規(guī)則運(yùn)動(dòng)的自然世界我們是如何認(rèn)識(shí)的呢？伊壁鳩魯接受了德謨克里特的影像流射說，他認(rèn)為我們是通過視覺、聽覺、嗅覺等等感覺來認(rèn)識(shí)世界的，感覺成為理性的準(zhǔn)則。［3］71我感覺到的必然真實(shí)存在，甚至他還說即使是做夢也是真實(shí)的，因?yàn)槲覀兡芨杏X到。伊壁鳩魯特別提出，他的哲學(xué)的一條重要標(biāo)準(zhǔn)即是：“必須完全遵循感覺，無論它是理智的還是其它某種感官的”。［2］2

　　伊壁鳩魯緊緊的把人類的生活限定在了一個(gè)我們可以感覺到的自然世界里。從巴門尼德開始到柏拉圖以來的“兩重世界”的形而上學(xué)的體系在伊壁鳩魯這里被拋棄了：人只生活在人所處的自然世界里，這里的一切都應(yīng)該是人能夠感覺到的。神或許有，但它肯定不在我們這個(gè)世界里，也無法在這個(gè)世界里產(chǎn)生影響。這樣，伊壁鳩魯就為下面的生死問題的解決提供了物理學(xué)基礎(chǔ)：一切都是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)（包括感覺），偶然性和必然性同存于運(yùn)動(dòng)的形態(tài)之中。

　　二、伊壁鳩魯對(duì)死亡的認(rèn)識(shí)及其反宗教意識(shí)

　　對(duì)于死亡的恐懼已經(jīng)成為人類的本性之一了，其實(shí)人并非是在恐懼死亡本身，而是恐懼死亡之后的未知。伊壁鳩魯非常重視對(duì)死亡問題的闡述，他認(rèn)為這是人類生活沒有安全感的主要來源，同時(shí)他還認(rèn)為死亡問題也是宗教聚斂信徒的一個(gè)主要手段。所以他極力使人相信，沒有死亡后重生這種事情，也沒有神在控制著人們的生死，人生只是原子的聚散而已，所以死亡并不可怕。

　　首先，伊壁鳩魯說明死亡僅僅是感覺的消失�！耙�習(xí)慣于相信死亡與我們無關(guān)，因?yàn)橐磺械暮门c壞都在感覺之中，而死亡是感覺的剝奪�！保�2］31

　　伊壁鳩魯把死亡歸之于感覺的剝奪。前文提到伊壁鳩魯?shù)氖澜鐑H僅是一個(gè)感覺的世界，他認(rèn)為我們通過感覺來觸摸世界，我們的知識(shí)源于感覺。所以伊壁鳩魯?shù)贸鼋Y(jié)論，我們對(duì)于死亡的認(rèn)識(shí)也必和感覺有關(guān)，在我們無法進(jìn)行感覺的時(shí)候，世界就在我們面前消失了，這就是死亡。在他看來，死亡并不可怕，“對(duì)于徹底地、真正地理解了生命的結(jié)束并不是什么壞事的人，在他活著的時(shí)候也不懼怕。” ［2］31

　　其次，伊壁鳩魯對(duì)于靈魂的本質(zhì)進(jìn)行了分析�！办`魂是彌散在整個(gè)有機(jī)體中的最精微的物體”也就是說，靈魂也只是原子的一種，并沒有什么神秘的地方。伊壁鳩魯接著說道：“我們必須記住:靈魂是感覺的重大原因；但是，如果靈魂不被有機(jī)體的其他部分包住，就不能進(jìn)行感覺。有機(jī)體的其他部分……因此分有靈魂的某些功能（但不擁有），整個(gè)有機(jī)體毀掉，靈魂就四下消散，不可能再擁有自己的功能和運(yùn)動(dòng)，從而也就不再擁有感覺。”［2］13

　　伊壁鳩魯說了幾個(gè)問題，一是有機(jī)體分有一部分靈魂的功能，為靈魂所指揮去感覺世界；另外一個(gè)最重要的問題是，他在這里指出，靈魂的自然本性就在于它和身體的不可分離性。一方面靈魂存在于有機(jī)體之中而不能脫離，另一方面身體和靈魂的結(jié)合而使身體具有靈性，即具有了自己的功能和運(yùn)動(dòng)。所以有機(jī)體的毀掉即意味著靈魂不再存在。由此就揭露宗教靈魂不朽的把戲，所以伊壁鳩魯結(jié)論：“我們只活一次，我們不能再次降生，從永恒的角度講，我們必將不再存在” ［2］45。所以宗教的救贖就沒有必要了。

　　接著，伊壁鳩魯闡述了自己對(duì)于神的認(rèn)識(shí)。伊壁鳩魯并沒有否認(rèn)神的存在，但當(dāng)他提出宇宙的原子運(yùn)動(dòng)構(gòu)成世界時(shí)實(shí)際上已經(jīng)消解了神的造物功能，它的神圣性已不存在，僅僅是有力量而已。在講到天體時(shí)，伊壁鳩魯就說，“此外，不得認(rèn)為在天體的運(yùn)動(dòng)、回轉(zhuǎn)和日月食以及天體的升降中有一個(gè)享受著完全的不朽幸福的存在著在勤勉地管理著這一切，因?yàn)閯谧鳌⒉傩�、憤怒和偏愛與幸福不相容，相反，它們起源于軟弱、恐懼和對(duì)鄰人的依賴�！保�2］17

　　他又嘲諷那些占星卜士們，“他們硬是不肯讓神免去管理天體的苦差，給星星安排了毫無意義的原因” ［2］28，伊壁鳩魯認(rèn)為這些有力量的所謂的神的目光并不投向我們這個(gè)世界，他們只會(huì)對(duì)自己的事感興趣，人類對(duì)于他們來講是毫無意義的。

　　最后，伊壁鳩魯對(duì)命運(yùn)說等宗教迷信都進(jìn)行了批判�！跋蛏衿砬笕俗约嚎梢赞k到的東西，是毫無疑義的蠢事” ［2］46人應(yīng)該相信自己，而不是神像，他不能幫助你任何東西除了增加你的心靈負(fù)擔(dān)�！耙�記住：未來既不是完全在我們的掌握之中，也不是完全不受我們的把握。因此我們既不要絕對(duì)的相信未來一定會(huì)如此發(fā)生，也不要喪失希望，認(rèn)為它一定不會(huì)如此發(fā)生。”［2］32

　　這樣，死亡問題和宗教利用死亡恐嚇人類心靈的問題在這里解決了。伊壁鳩魯?shù)膶W(xué)說在思想上擺脫了宗教的束縛，獲得了在先哲身上所沒有的真正的自由。馬克思在他的博士論文中曾高揚(yáng)伊壁鳩魯?shù)倪@種自由意志，認(rèn)為人類的自由意志的能動(dòng)性在這里表達(dá)出來了。 三、伊壁鳩魯?shù)目鞓分髁x——快樂的活著亦即自由的活著

　　伊壁鳩魯在他的殘篇中說：我們不必害怕死亡，因?yàn)槲覀兓钪�的時(shí)候，死亡還沒有到來，當(dāng)死亡到來的時(shí)候，我們已經(jīng)不在了。所以伊壁鳩魯主張要注重今世的生活，在倫理學(xué)的角度他主要闡明人應(yīng)當(dāng)怎樣和如何可能快樂、幸福的生活，因此他提出了快樂主義。他還認(rèn)為“快樂是首要的和適宜的善，由此可以繼續(xù)一切選擇和避免”，所以，“我們把快樂看成本源的原則和幸福生活的目標(biāo)”。 而就是這個(gè)快樂主義在歷史上被多次攻擊和誤解，甚至被理解為肉體的享樂主義。其實(shí)，伊壁鳩魯說得很明白，“當(dāng)我們說快樂是目的的時(shí)候，我們說的不是那些花費(fèi)無度或沉溺于感官享樂的人的快樂�！�…我們講的是身體的無痛苦和靈魂的無煩惱�！保�2］33

　　也就是說生活的快樂雖然不排除物質(zhì)的享受，但更主要的是“心靈的寧靜”。 伊壁鳩魯認(rèn)為心靈的寧靜不但是快樂的主要內(nèi)容，也是我們幸福的開端和目的。馬克思在他的伊壁鳩魯哲學(xué)筆記中注到：心靈的寧靜也就是心靈的自由。［5］918

　　一方面，要想達(dá)到精神上的安寧和平靜，在伊壁鳩魯那里，首先要做到寬容，這樣人就能在精神上獲得自由。

　　在伊壁鳩魯?shù)幕�本要道殘篇里，他特意提到：“那些知道如何最佳地防范外在威脅的人，能夠盡量待人如己；如果他實(shí)在無法把有些人視為一體，至少可以不視為異己；如果連這也做不到，他可以不和他們交往。只要方便，他就與他們保持距離�！保�2］42

　　伊壁鳩魯實(shí)際上闡明了人與人關(guān)系的三個(gè)原則：

　　待人如己（最理想的人與人之間的關(guān)系）

　　待人如人（容納他人的不同存在）

　　待人如路人 （不交流、不往來，保持距離）

　　先是盡量的與人達(dá)到一致做到和諧存在繼而發(fā)展友誼，這是最理想的人際關(guān)系。友誼被伊壁鳩魯放到了一個(gè)極其重要的位置，說明了伊壁鳩魯對(duì)人本身的高度重視，同時(shí)也說明了伊壁鳩魯學(xué)派遠(yuǎn)超其他學(xué)派的高度內(nèi)部凝聚力的來源。當(dāng)然確有不同意見，那么也不為己甚，大家可以存異求同，這就是待人的寬容之心，也是人與人的一般關(guān)系，這是伊壁鳩魯寬容思想的重點(diǎn)所在。如若與他人意見針鋒相對(duì)，雙方背道而馳，那么大家不往來好了，保持距離罷，而不是黨同伐異。

　　除了這個(gè)，伊壁鳩魯還主張不但對(duì)人要寬容，對(duì)自己也是要寬容的。有一個(gè)年輕人深為自己的某一項(xiàng)愛好而感到不安，伊壁鳩魯寫信對(duì)他說：“……只要你不違反法律或社會(huì)習(xí)俗或干擾鄰居或搞垮身體或花光錢財(cái)，你可以跟著天性走，做你想做的事情�！保�2］48

　　這就是西方寬容思想歷史的開端。這種寬容隱含了對(duì)個(gè)人權(quán)利的尊重，主張思想、社會(huì)生活的自由狀態(tài)，由此必然延伸出平等的觀念，文藝復(fù)興時(shí)期的自由平等思想的源頭就在于此。他們就是用這種思想結(jié)束了教會(huì)在歐洲500多年的思想禁錮，從而啟發(fā)了西方資產(chǎn)階級(jí)革命。

　　另一方面，物質(zhì)生活上的自足、欲望的節(jié)制同樣對(duì)快樂生活很重要，這樣人就在社會(huì)生活的物質(zhì)要求上達(dá)到了自由。

　　伊壁鳩魯對(duì)物質(zhì)的欲望有清醒地認(rèn)識(shí)，在探討靈魂時(shí)他曾說過：“靈魂的不知感恩的特性使人無邊無際的渴求生活方式的精細(xì)化�！保�2］49對(duì)生活方式的精細(xì)化的渴求必然導(dǎo)致靈魂的不安，而對(duì)生活方式精細(xì)化的要求又是永無止境的，是不可能完全滿足的，這樣的滿足的匱乏不可能使生活幸�？鞓�。所以伊壁鳩魯認(rèn)為，適當(dāng)?shù)膶?duì)這種“渴求”的限制是有益的，只有個(gè)人在追求生活方式的精細(xì)化過程中用能夠意識(shí)到的一定的限度來控制自己的需求或欲望，以和自己的“身體的健康和無煩惱”相適應(yīng)，就是快樂的生活了。

　　首先，伊壁鳩魯考察了人們?cè)谖镔|(zhì)需求中的欲望問題。他把欲望分為三類：“在欲望中，有些是自然的和必需的，另一些是自然的，但不是必需的，第三種則既非自然又非必需，而是空想出來的�！保�5］34而必要的欲望又分為三種，“在必要的欲望中，有的有助于幸福，有的有助于身體的擺脫痛苦，有的有助于維系生活本身�！保�2］32這三種必要的欲望任一種都是生活中幸福所不可缺少的，特別是最后一種“有助于維系生活本身”的欲望或需求。

　　接著，伊壁鳩魯對(duì)于“必要的欲望”的含義作了現(xiàn)實(shí)生活中最通俗的解釋，即自足或自我滿足。他認(rèn)為奢侈的生活不一定能夠使人快樂，“無論擁有多么巨大的財(cái)產(chǎn)，贏得多么榮光的名聲，或是獲得那些無限制的欲望所追求的東西，都無法解決靈魂的紊亂，也無法產(chǎn)生真正意義上的歡樂 。”［2］50

　　那么是不是愈貧窮愈能體驗(yàn)到快樂呢？伊壁鳩魯也反對(duì)這種觀點(diǎn)，他說，“簡單生活也有一個(gè)度。不注意這個(gè)度的人所犯的錯(cuò)誤和陷入奢靡生活的人所犯的錯(cuò)誤一樣大�！保�2］49所以伊壁鳩魯認(rèn)為要善于把握生活的限度，只有這樣，完滿的生活才容易達(dá)到。這個(gè)使我們可以快樂幸福的生活狀態(tài)就是自我滿足或自足：“伊壁鳩魯說過：誰要是不覺得他擁有的東西是最完滿的，他即使當(dāng)了全世界的統(tǒng)治者，也仍然不會(huì)幸福�！保�5］149

　　最后，怎樣判定自足的這個(gè)限度呢？伊壁鳩魯提出：“我們必須對(duì)我們的每個(gè)欲望都問這樣的問題：如果我獲得了欲望的對(duì)象，我會(huì)怎么樣？如果我沒有獲得的話，又會(huì)怎么樣？”所以他講，“肚子并不像大眾所想象的那樣難以滿足；真正難以滿足的是關(guān)于口腹之欲難以饜足的錯(cuò)誤信念。”［2］49

　　把握生活的自我滿足的限度是比較容易的，只要我們善于時(shí)常的自我洞察或自我反思。他就這樣通過這樣對(duì)欲望的化解解決了物質(zhì)生活對(duì)人的心靈的束縛。正像賽涅卡在評(píng)說伊壁鳩魯?shù)暮唵物嬍硶r(shí)所說的，“誠然，水和大麥粒或一塊大麥面包不是什么愜意的東西，但是最大的快樂在于：你甚至從這樣的東西中也能得到快樂；在于意識(shí)到你已使自己進(jìn)入一個(gè)人和厄運(yùn)都不能加以剝奪的境界�！保�5］151這種對(duì)于物質(zhì)生活的豁達(dá)態(tài)度，滿足“必要的欲望”的生活，是伊壁鳩魯?shù)睦硐氲淖宰銧顟B(tài)，他曾講，“自足的最重要的意義就是自由”［2］50，個(gè)人的內(nèi)在自由通過外界物質(zhì)生活的自足達(dá)到了。

　　這兩個(gè)方面其實(shí)都是對(duì)人本身價(jià)值的肯定，是對(duì)如何怯除人性中惡的傾向而趨向善的探索（以伊壁鳩魯來說，快樂是一種最高的善），是對(duì)如何實(shí)現(xiàn)個(gè)人獨(dú)立自由的新的理解。

　　在寬容和自足中人獲得了自由，同時(shí)也得到了限制，即在人與人的界限和人與物質(zhì)的界限中才有望自由。這種自由是感性的自由（當(dāng)然也是伊壁鳩魯整個(gè)世界中的自由），而非理性的自由。伊壁鳩魯畢竟是一個(gè)自然哲學(xué)家，他從觀察、感受的角度思考自由，這個(gè)自由也就是現(xiàn)象世界的現(xiàn)實(shí)的自由，是不可能超出這個(gè)界限的。同時(shí)，在伊壁鳩魯?shù)脑�子論的宇宙哲學(xué)中沒有給信仰留下位置，所以也就不存在神的位置和監(jiān)控，于是人就從肉體到心靈都獲得了解放和自由。

　　對(duì)死的問題的解決，從而為人自由的存在提供了可能，對(duì)生的問題的闡述，就使人獲得了自由的現(xiàn)實(shí)的存在，所以，快樂的生活便是一種無礙的自由的生活。

　　伊壁鳩魯在城邦政治行將崩壞時(shí)期的這種對(duì)于個(gè)體自由的執(zhí)著，一方面反映著這一時(shí)期的社會(huì)思想狀態(tài)：人們不再認(rèn)為“人自然是趨向城邦的動(dòng)物”。說明了動(dòng)蕩不安的時(shí)代對(duì)人們?cè)谏鐣?huì)、國家集體中尋找自我熱情的打擊，人轉(zhuǎn)而趨向自身；另一方面，它的傳播與影響會(huì)同其他的同時(shí)代的同樣的向自身找原因的哲學(xué)流派一起推動(dòng)古希臘走向滅亡，正像后來的伊壁鳩魯哲學(xué)思想的傳揚(yáng)者霍布斯、盧梭、尼采等哲學(xué)家對(duì)他們所處時(shí)代的作用一樣，自由和對(duì)自由的追求（即使是這樣的感覺系統(tǒng)內(nèi)的自由）已經(jīng)成為社會(huì)變革的起因和目標(biāo)了。對(duì)自由的關(guān)注所引起的這樣的反響和后果，是伊壁鳩魯以前的哲學(xué)家所不曾做到的。這也是他的學(xué)說能傳承近400年，而且在近代大革命以來屢被人們提出并高揚(yáng)的主要原因。

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