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陰陽(yáng)哲學(xué)原理及中醫(yī)現(xiàn)代化
陰陽(yáng)哲學(xué)原理及中醫(yī)現(xiàn)代化
摘要: 中醫(yī)是研究人體生理、病理、以及疾病的診斷和防治等的一門(mén)學(xué)科,有其獨(dú)特的理論體系。
本文從探討中醫(yī)科學(xué)原理出發(fā),以唯物論、系統(tǒng)論、物質(zhì)基礎(chǔ)理論為主線(xiàn),探討了如何實(shí)現(xiàn)中醫(yī)現(xiàn)代化。
Abstract: Chinese medicine is the study of human physiology, pathology, and disease diagnosis and control of such a discipline, has its own unique theoretical system.
This paper from the scientific principles of Chinese medicine, to materialism, system theory, basic theory of the main line of material explores how to achieve modernization of the Chinese medicine.
關(guān)鍵詞: 哲學(xué)原理;中醫(yī)現(xiàn)代化;探討
Key words: philosophy;modernization of traditional Chinese medicine;investigate
0引言
隨著社會(huì)的進(jìn)步,網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的興起,人類(lèi)思想觀念的更新,現(xiàn)代人類(lèi)受諸多因素的干擾,出現(xiàn)了新的世界觀和方法論,對(duì)自身的健康似乎是為藥是治,甚至有些業(yè)界人士走偏了路子,背棄了中醫(yī)的理論,而跟著感覺(jué)走去了,實(shí)際上是違背了中醫(yī)的內(nèi)涵,違背了中醫(yī)的特點(diǎn)―整體觀念與辯證論治,也就是違背了科學(xué)。
1中醫(yī)科學(xué)原理
中醫(yī)作為一門(mén)學(xué)科,它是研究人體生理、病理、以及疾病的診斷和防治等的一門(mén)學(xué)科,有其獨(dú)特的理論體系和豐富的臨床經(jīng)驗(yàn)。
其理論體系受古代唯物論和辯證法思想―陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的深刻影響。
陰陽(yáng)五行是物質(zhì)的,是中醫(yī)的基礎(chǔ),它把人體的臟腑、經(jīng)絡(luò)、氣、血、精、津液、五官、九竅、四肢百骸的生理病理機(jī)能,用陰陽(yáng)屬性來(lái)概括,用五行來(lái)歸類(lèi),并利用陰陽(yáng)矛盾的相互制約和五行的生克制化的規(guī)律,采用自然界的藥物來(lái)糾正人體陰陽(yáng)這一對(duì)矛盾的偏盛或偏衰。
1.1 陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)陰陽(yáng)對(duì)立觀念思想的起源,是來(lái)自男女不同性別這一人類(lèi)原始思想的產(chǎn)物。
陰陽(yáng)思想的產(chǎn)生和流傳在傳說(shuō)中比較早遠(yuǎn)。
陰陽(yáng)的本體含義不僅是物質(zhì)的,而且也是功能的,是天地萬(wàn)物剛?cè)釀?dòng)靜運(yùn)動(dòng)變化現(xiàn)象性質(zhì)功能屬性的象征。
所以,在古代哲學(xué)思想觀念中,陰陽(yáng)是引起事物發(fā)生變革,不見(jiàn)其事而見(jiàn)其功的無(wú)形機(jī)能和物質(zhì)勢(shì)力。
陰陽(yáng)的無(wú)形有功的陰陽(yáng)勢(shì)能效應(yīng)和宇宙中存在的暗能量、引力場(chǎng)、磁力場(chǎng)的勢(shì)能效應(yīng)一樣,雖然不具有實(shí)物性,但卻具有被人感知的勢(shì)能效應(yīng)。
陰陽(yáng)的對(duì)立統(tǒng)一,是維持事物在矛盾中不斷平衡發(fā)展,產(chǎn)生積極成果的根本保證。
在這廣泛原則的基礎(chǔ)上,中醫(yī)學(xué)建立了以陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)為指導(dǎo)思想的中醫(yī)學(xué)理論。
1.2 五行學(xué)說(shuō)五行學(xué)說(shuō)是以木、火、土、金、水的勢(shì)能性質(zhì)分類(lèi)規(guī)定,對(duì)天地萬(wàn)物進(jìn)行總體歸納的一種系統(tǒng)的歸納方法。
它把世界萬(wàn)物一系列特有的歸納概念,通過(guò)系統(tǒng)的邏輯論證,將世界上千差萬(wàn)別,形殊類(lèi)異的事物,按五行特有的功能屬性,分門(mén)別類(lèi)梳出條理,分類(lèi)標(biāo)示出木、火、土、金、水的功能屬性及五行物質(zhì)勢(shì)力相生相克的特殊本質(zhì)和相互間的生克制化聯(lián)系,指導(dǎo)人們用聯(lián)系的和發(fā)展的觀點(diǎn),深入認(rèn)識(shí)自然界各類(lèi)物質(zhì)勢(shì)能和人體生理機(jī)能在維持整體動(dòng)態(tài)平衡的關(guān)系中,各個(gè)系統(tǒng)環(huán)節(jié)生克制化發(fā)生和發(fā)展的基本趨勢(shì),解決矛盾時(shí),針對(duì)矛盾的主要性質(zhì)“對(duì)癥下藥”,用鑰鎖關(guān)系找到正確處理矛盾的方法。
中醫(yī)學(xué)理論的科學(xué)原理,是把陰陽(yáng)氣血津液,陰陽(yáng)表里虛實(shí)寒熱,風(fēng)寒署濕燥火,寒熱溫涼,升降沉浮辯證的高度統(tǒng)一。
2中醫(yī)現(xiàn)代化
中醫(yī)現(xiàn)代化研究,就是以中醫(yī)整體觀將相互關(guān)聯(lián)的、現(xiàn)代生物醫(yī)學(xué)對(duì)物質(zhì)的單一的、靜態(tài)的認(rèn)識(shí),用世界公認(rèn)的“系統(tǒng)論”的動(dòng)態(tài)觀、層次觀,使之整體綜合化,再加以整體“八綱”認(rèn)別,就成了中醫(yī)核心理論總率下的中醫(yī)現(xiàn)代化了。
2.1 中醫(yī)現(xiàn)代化研究指導(dǎo)方向離不開(kāi)中醫(yī)的“整體觀念”我們用諸如哲學(xué)、邏輯學(xué)、唯物論、信息學(xué)等科學(xué)的觀點(diǎn)研究現(xiàn)代化的中醫(yī),將“中醫(yī)現(xiàn)代化”方向路線(xiàn)選擇為整體觀。
中醫(yī)的整體觀念就是統(tǒng)一性和完整性,它指人體本身的統(tǒng)一性、完整性及其與自然界的相互關(guān)系。
首先,人體自身是一個(gè)閉合的完整的體系;其次,人生活在自然界中,人體和自然環(huán)境有著密切的關(guān)系。
遵循中醫(yī)的整體觀,是中醫(yī)現(xiàn)代化研究在人體生理和病理方面體現(xiàn)人體的一致性的體現(xiàn)。
中醫(yī)的的整體觀體現(xiàn)在中醫(yī)的現(xiàn)代研究方面具體方略是“四診八綱”,“四診八綱”是我國(guó)中醫(yī)最早的核心理論基礎(chǔ),現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的一切檢查、監(jiān)測(cè)方法和器械都是望、聞、問(wèn)、切四診的延伸。
而人體疾病的病證概括又離不開(kāi)“陰陽(yáng)表里寒熱虛實(shí)”八綱。
中醫(yī)現(xiàn)代化革新,也無(wú)不遵循中醫(yī)或者祖國(guó)醫(yī)學(xué)古代的樸素的唯物論。
我們知道哲學(xué)中的唯物論認(rèn)為世界是物質(zhì)的,所以歷代許多醫(yī)家絞盡腦汁探索人是什么物質(zhì)組成的,但由于當(dāng)時(shí)自然科學(xué)條件的限制,顯微鏡都沒(méi)有的情況下,根本不可能走物質(zhì)基礎(chǔ)發(fā)展中醫(yī)藥之路。
從唯物論、系統(tǒng)論、物質(zhì)基礎(chǔ)理論來(lái)研究,這些理論研究認(rèn)為:人的任何系統(tǒng)、器官、分子、細(xì)胞、基因、都是整體的一部分,整體和單一物質(zhì)基礎(chǔ)是不可分離的相互依存關(guān)系,有了物質(zhì)單一基礎(chǔ),沒(méi)有整體,它是極不完善的,就像現(xiàn)代生物醫(yī)學(xué),對(duì)許多多發(fā)病、綜合癥、復(fù)合病癥、器質(zhì)性病變不能治療。
整體觀不但具備了系統(tǒng)論的動(dòng)態(tài)性、層次性,整體性三性,還具有“系統(tǒng)論”沒(méi)有的“四診八綱”;只有增加了這四個(gè)字,中醫(yī)才能順利的走向現(xiàn)代化。
反之,如果整體不知是什么物質(zhì)組成的,整體就是完全模糊集合、模糊邏輯,我們必須知道整體是由那些物質(zhì)組成,相互缺一不可。
從邏輯學(xué)、唯物論,整體全息觀、天人合一觀,系統(tǒng)論說(shuō),整體與物質(zhì)基礎(chǔ)是相輔相成。
2.2 中醫(yī)現(xiàn)代化研究方法離不開(kāi)辯證論治辯證論治是中醫(yī)學(xué)的另一特點(diǎn)。
辨證論治是中醫(yī)認(rèn)識(shí)和治療疾病的基本原則,是中醫(yī)學(xué)對(duì)疾病一種特殊的研究和處理方法。
辨證論治的過(guò)程就是認(rèn)識(shí)疾病和解決疾病的過(guò)程。
辨證和論治,是診治疾病過(guò)程中不可分割的兩個(gè)方面,是理論和實(shí)踐相結(jié)合的體現(xiàn),是理法方藥在臨床上的具體運(yùn)用。
但它不容易學(xué),尤其是學(xué)精,就連中醫(yī)學(xué)院的學(xué)生沒(méi)有最基本五年的系統(tǒng)性學(xué)習(xí),是完全不能夠理解中醫(yī)的精神內(nèi)涵,更不能在臨床上應(yīng)用自如地辯證施治。
對(duì)西醫(yī)生理學(xué)、藥物學(xué)除了要學(xué)習(xí)理解其理論知識(shí)外,要在中醫(yī)藥學(xué)理論指導(dǎo)下,從生命運(yùn)動(dòng)矛盾本質(zhì)的另一個(gè)側(cè)面來(lái)考察西藥,生理學(xué)生化物質(zhì)的藥理性質(zhì)和勢(shì)能作用,由此尋找出支配控制人體精、氣、神、陰陽(yáng)、氣血、津液等形神動(dòng)態(tài)生理機(jī)能的物質(zhì)主體,使生命的奧秘從另一種生命形式的探索中展現(xiàn)出來(lái)。
而成為衷中參西具有中醫(yī)特色的現(xiàn)代精密中醫(yī)學(xué)的研究模式。
隨著系統(tǒng)科學(xué)、信息科學(xué)及人體科學(xué)等深入的研究,陰陽(yáng)哲學(xué)的科學(xué)本質(zhì)更加深入地指導(dǎo)包括醫(yī)學(xué)在內(nèi)的自然科學(xué)具有世界觀和方法論,使中醫(yī)沿著現(xiàn)代化的道路發(fā)展前進(jìn),為人類(lèi)的健康事業(yè)作出巨大貢獻(xiàn)。
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