素材積累作文集合五篇

　　在生活、工作和學(xué)習(xí)中，大家都接觸過作文吧，借助作文人們可以反映客觀事物、表達思想感情、傳遞知識信息。你寫作文時總是無從下筆？以下是小編幫大家整理的素材積累作文5篇，希望對大家有所幫助。

素材積累作文 篇1

　　1、寫日記——這種方法是一種比較傳統(tǒng)的積累作文素材的方法。

　　雖然比較傳統(tǒng)但是很奏效，用起來也很容易。具體操作是這樣的：先將我們現(xiàn)實生活中的具有典型意義的事件用日記的形式記錄下來，記錄時可以記得詳細一些，如果你真的不能詳細的記錄也可以簡單地先把事情的大致內(nèi)容記下來。一些細節(jié)等以后用到時再回憶。所記的內(nèi)容一定要有意義，要健康，這一點很重要。字數(shù)可以是數(shù)百字也可多一些，這有你的寫作水平來決定。記錄時一定要記清楚事件的時間、地點、人物、事件的起因、經(jīng)過、和結(jié)果。這樣我們在日后回憶的時候也會很方便。

　　2、做摘抄

　　——這種方法很簡單，就是通過看書閱讀將一些好詞好句或者名人軼事摘抄下來，儲備到自己的.素材庫中為以后作文服務(wù)。著這里摘抄的內(nèi)容和范圍一定要清楚，千萬不能什么都抄，要有所選擇和借鑒。應(yīng)掌握這樣幾個原則：（1）內(nèi)容不新穎，全是一些老生常談的東西，沒有新意也無創(chuàng)新可言的內(nèi)容不要抄。

　�。�2）經(jīng)常看見的常識性的素材不抄。

　�。�3）內(nèi)容太深奧太難理解的素材不抄。

　　（4）內(nèi)容不健康的素材不抄。

　　3、廣收集——這里是指有意的廣泛收集寫作文的素材。

形式包括從廣播、電視、報紙雜志、和別人的交流談話中搜集有用的寫作素材，并把它們記載本子上，為我們作文服務(wù)。

素材積累作文 篇2

　　1、養(yǎng)不教，父之過。這句話重點的字是“過”和“教”�！斑^”的意思不僅僅是過錯，更多的情況是違反，改動的意思，違反改動的是什么呢，叫做"正常的規(guī)律"�！敖獭敝傅氖且粋�過程，意思包含身體力行，以身作則，上行下效。到現(xiàn)在“教”的含義要加上文化教育的成分，但是主要還是指父親對孩子的示范作用，示范的內(nèi)容包含道德，禮儀，技能，勵志等；所以“養(yǎng)不教父之過”這句話的`意思應(yīng)該是,在養(yǎng)育孩子的過程中，作為父親應(yīng)該以身作則的教孩子，如果作為孩子的父親沒有這樣做的話，就違反了正常的規(guī)律。

　　2、新時代背景下，應(yīng)該賦予“養(yǎng)不教，父之過”新的含義：“生養(yǎng)了孩子，如果只是給孩子提供吃穿等物質(zhì)生活，卻不好好的教育孩子，讓孩子沒有接受良好的學(xué)校教育和家庭教育，那就是父母的責(zé)任�！焙⒆尤绻�出現(xiàn)的問題，那么父母都要承擔(dān)責(zé)任，只要父母教育理念一致，齊心協(xié)力，共同給孩子指引人生的道路，才能讓孩子受到更好的教育，未來發(fā)展的更好。

　　3、教不嚴，師之惰。懲戒歸根結(jié)底對學(xué)生起到的只是一個震懾，警戒的作用，當(dāng)教師連懲戒的權(quán)利都失去之后，剩下的只能是對學(xué)生一昧的遷就跟隱忍。在學(xué)生最應(yīng)該明白規(guī)矩重要性的成長期，給他一個沒有規(guī)矩的環(huán)境，是很難保證該學(xué)生以后成為一個對社會有用，孝敬父母，誠實處理，守規(guī)矩的人的。一位面對熊孩子唯唯諾諾的老師，絕不是一位稱職的老師。

　　4、教育是個嚴肅的事業(yè)。孩子不聽話，不完成作業(yè)，老師當(dāng)然要教要管。屢教不改只能是進行懲誡……這種嚴肅背后是一種擔(dān)當(dāng)，是一種責(zé)任，我們應(yīng)該支持。因為這種擔(dān)當(dāng)這種責(zé)任是塑造靈魂，傳承文化……老師不管，孩子就學(xué)不好；老師太溫柔，孩子就不學(xué)好。老師、家長和孩子的關(guān)系:家長是養(yǎng)分，培育根系的成長，根枝強壯，樹葉繁茂。老師是園丁，不斷地修理枝葉，成形成材……老師，家長和學(xué)生是一種塑選生命和靈魂的和諧的社會關(guān)系。

　　5、僅僅是供養(yǎng)兒女吃穿，而不好好教育，是父母的過錯。只是教育，但不嚴格要求就是做老師的懶惰了。玉不打磨雕刻，不會成為精美的器物；而人要是不懂得學(xué)習(xí)，以自己的知識、技能來實現(xiàn)自己的價值，就不懂得禮儀，不能成才。

　　6、如果不對違反紀律、不愛學(xué)習(xí)的孩子進行懲戒，只是單純地與孩子口頭講道理，久而久之，孩子或許會把教師、家長的話當(dāng)作耳邊風(fēng)。讓孩子遇到一個心中有愛、手中有尺、眼中有光、胸中有度的好老師，這是所有家長的期盼。作為家長，我們也必須要支持老師的工作，我們也需要不斷學(xué)習(xí)和成長。教育懲戒是以教育學(xué)生為根本目的，懷著關(guān)愛學(xué)生的態(tài)度對犯錯或違反規(guī)定和規(guī)則的學(xué)生實施否定性的批評、處罰等，以警示學(xué)生。

　　7、教育懲戒作為一種教育和管理學(xué)生的方式，在中國教育史上由來已久，諸如“養(yǎng)不教父之過，教不嚴師之惰”“棍棒底下出孝子”“不打不成才”等。目前，一方面，賞識教育和關(guān)愛教育在教育界頗為盛行，遏制體罰、禁止變相體罰學(xué)生在社會上的呼聲一直很高；另一方面，教師想管而不敢管或不知如何管也日益成為困擾一線教師的難題。

素材積累作文 篇3

　　童年的故事就像那葡萄架上的葡萄那樣多，數(shù)也數(shù)不清，說也說不完，就讓我摘下那個紫紅的、閃閃發(fā)光的故事說給大家聽一聽吧!

　　記得那一次和哥哥去小溪邊抓魚，是那么的有趣。出發(fā)前，我和哥哥各自都準備好了一個小瓶子，出發(fā)了，哥哥和我并排走著，我們哼著小曲，臉上洋溢著開心的笑容，顯得那么無拘無束、自由自在。到達我們的目的地了——小溪，我和哥哥要開始執(zhí)行任務(wù)了——抓魚。我們先把袖子拉了上去，再慢慢的走到水中，輕輕地搬開一塊石頭，小心翼翼地期待著，你知道，我在期待什么嗎?YES，答對了，我們在期待石頭下面有魚呢!哈哈，果然不出我所料，石頭下面果然有魚，哥哥立馬張開雙手，我也學(xué)著，慢慢張開雙手，我們費了幾牛二虎之力，終于把魚抓到手了。我心里暗暗高興著，別提多自豪了。

　　我和哥哥又要尋找下一個目標(biāo)了，“對，就是那里。”哥哥邊說邊把手指向了一個小坑中。我們踩踏著溪水來到了這兒，，開始找魚。這時，一只魚兒從我眼前掠過，我使勁對哥哥大叫了一聲，可能由于驚嚇，哥哥一鋪股坐在了坑邊的小石頭上，“哎喲”我聽到了他的.慘叫。我看著哥哥那狼狽的樣子，忍不住拿起雙手捂著嘴巴暗暗偷笑。哥哥看我笑了，他也笑了。就這樣，笑聲一整天都在溪邊蕩漾。

　　想起小時候我和哥哥一起去溪邊抓魚時的情景，我就想笑。

　　相信每個人都會有自己豐富而又多彩的童年，快來和我們說說你的童年中的趣事吧!

素材積累作文 篇4

　　摘 要： 進入高級中學(xué)學(xué)習(xí)的學(xué)生，雖然經(jīng)過了多年作文寫作的學(xué)習(xí)和練習(xí)，但就實際情況進行了分析，很多學(xué)生的作文還存在很大問題，語句不通順，文不達意，內(nèi)容空洞，在閱讀過程中令人感到乏味，這樣的寫作水平，究其根本還是學(xué)生寫作素材的匱乏。所以在高中作文的學(xué)習(xí)過程中，教師要教授給學(xué)生積累素材的方法，并且要學(xué)會對素材的整合使用。本文主要提出幾點積累與整合素材的方法，希望對高中作文教學(xué)有一定幫助。

　　關(guān)鍵詞： 高中作文 作文素材 積累 整合

　　現(xiàn)如今，高中生只要提到作文，就會聞虎色變，心理上的這種恐懼往往表現(xiàn)在寫作過程中無從下手。如何幫助學(xué)生積累更多寫作素材不僅是提升學(xué)生寫作水平的必由之路，而且是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的關(guān)鍵。這樣在豐富的素材資源的匯聚中，學(xué)生才能做到臨危不亂，淡定自若。高中作文素材的積累和整合有很多種途徑和方法，本文主要介紹以下三種方法。

　　一、博覽群書，培養(yǎng)廣泛閱讀興趣

　　高中語文課程標(biāo)準提出要博覽群書，培養(yǎng)學(xué)生廣泛的閱讀興趣。在擴大學(xué)生知識面的基礎(chǔ)上，盡量多看書，少做題，給學(xué)生提供有意義的書籍，等等。古語曾鼓勵學(xué)生多讀書，例如書讀百遍，其義自見等。在語文學(xué)習(xí)過程中閱讀是積累素材最主要也是最見效的方法。這就給高中語文教師一個啟示，在教學(xué)過程中可以將作文教學(xué)和閱讀教學(xué)結(jié)合起來，引導(dǎo)學(xué)生利用充分的課余時間閱讀幾本好書，在閱讀過程中積累作文的寫作素材。在閱讀過程中不能眉毛胡子一把抓，在開始階段教學(xué)要鼓勵學(xué)生多閱讀一些與課文緊密相關(guān)的散文，學(xué)習(xí)散文中細致的'觀察，感受其中的景物描寫，細節(jié)描寫，以及體會修辭手法的使用，等等。在閱讀過程中對一系列優(yōu)美的句子可以進行摘錄，隨時翻閱。

　　接著，教師要從高中課文標(biāo)準出發(fā)，關(guān)于規(guī)定的經(jīng)典作品要讓學(xué)生進行閱讀，例如，我國的四大名著，在課本中選入的僅僅是其中一小節(jié)，課后可以進行全書仔細閱讀。在這一過程中教師對學(xué)生的閱讀任務(wù)要進行硬性規(guī)定，同時要配合教授學(xué)生正確的閱讀方法，在一段時間內(nèi)學(xué)生是否完成了閱讀任務(wù)，要進行監(jiān)督評價，從而促進學(xué)生閱讀進展。關(guān)于優(yōu)秀的作品，教師可以將閱讀的任務(wù)放在假期進行，并要求學(xué)生做好閱讀筆記，帶著任務(wù)學(xué)習(xí)，讀完后還要有自己的觀后感和體驗。這樣不僅可以擴大學(xué)生的閱讀量，而且可以在一定程度上開闊學(xué)生視野，同時也可以讓學(xué)生的作文有所起色。

　　最后，要把握的關(guān)鍵點就是優(yōu)美片段的背誦記憶，作文素材的積累不僅是寫在紙上那么簡單，關(guān)鍵要掌握素材積累的質(zhì)量，假使學(xué)生在閱讀過程中只是對故事情節(jié)有了大致了解，而沒有記住其中任何詞匯、句子，那么這樣的閱讀是沒有效果的，學(xué)生作文水平的提高也只能是天方夜譚。所以，教師要鼓勵學(xué)生對素材進行適當(dāng)背誦練習(xí)，尤其是古詩文及名言警句。如果學(xué)生對名家名篇能夠熟練掌握，那么高中作文的寫作問題就會迎刃而解。

　　二、歸納整理，鼓勵學(xué)生學(xué)以致用

　　在語文考試過程中，學(xué)生思考的時間非常有限，尤其是在寫作過程中，學(xué)生沒有更多時間篩選素材，關(guān)鍵是在短時間內(nèi)不可能對素材進行全方位選擇利用，這就需要學(xué)生在日常生活中學(xué)會對作文素材的歸納整理。學(xué)生腦中的素材七零八落，混亂不堪，但語文考試過程又要求學(xué)生做到有理有據(jù)，簡潔清晰。在素材整理過程中就要充分發(fā)揮教師引導(dǎo)作用，首先，教師可以讓學(xué)生從題材角度進行素材整理，例如，將道德修養(yǎng)的素材與待人處事的素材相分離，可以將情感類的領(lǐng)悟放在一起掌握。其次，要掌握與典型人物有關(guān)的作文素材，例如，李白是學(xué)生很熟悉的詩人，他的很多作品都流傳至今，表現(xiàn)李白各種心路歷程的句子就要進行學(xué)習(xí)掌握。又如，我們很喜歡的寫詞巨匠蘇軾，在學(xué)習(xí)過程中我們就要整理哪些作品是表現(xiàn)他瀟灑的性格特點，又有什么樣的句子能體現(xiàn)他的超凡脫俗等。這些學(xué)生能夠仔細記憶，謹慎使用，一定能為作文添光加彩，激發(fā)閱讀者的興趣。

　　三、回歸教材，領(lǐng)悟教材內(nèi)容

　　學(xué)生通過上面的方法已經(jīng)積累了豐富的作文素材，這時候就要把眼光回歸到教材，回歸到實際生活中，在積累更多素材后，又一個問題出現(xiàn)了，學(xué)會往往不清楚如何利用。高中語文教材中涉及中外的很多優(yōu)秀人物和經(jīng)典案例，我們要對其進行深度挖掘和系統(tǒng)整理，要明白生活中處處有語文，生活中處處都是寫作題材。只要學(xué)生能夠在寫作中不急不慌，臨危不懼，合理選用平時積累的素材，在考場中一定能寫出有深度有內(nèi)容的作品。教師要引導(dǎo)學(xué)生在生活中有發(fā)現(xiàn)美的眼睛，例如，小到廣告用語及精彩的店名等。只有回歸教材、回歸生活，才能在作文中更充分地表達自己的真情實感。

　　四、結(jié)語

　　作文學(xué)習(xí)在高中語文教學(xué)過程中發(fā)揮著重要作用，要想寫作完美的作文，作文素材的積累和整合非常關(guān)鍵，也只有形成豐富系統(tǒng)的作文素材庫，才能為寫作打下堅實基礎(chǔ)。

素材積累作文 篇5

　　作文素材積累：孔子

　　人而無信不知其可也

　　孔子名言。語出《論語·為政》“子曰：‘人而無信，不知其可也�！�”鄭玄注：“不知可者，言不可行也”�？装矅�注：“言人而不信，其余終無可”。朱熹說：“人面無真實誠心，則所言皆妄�！保ā吨熳诱Z類》）近人蔣伯潛區(qū)分信有二義：“說話必須真實；說了話必須能踐言�！保ā墩Z譯廣解》）孔子及后儒極重信，“言忠信，行篤敬”（《論語·衛(wèi)靈公》）是孔門的處世原則。

　　訥于言而敏于行

　　孔子名言。語出《論語·里仁》：“子曰：‘君子欲訥于言而敏于行’”。包咸注：“訥，遲鈍也。言欲遲而行欲疾�！敝祆湟�謝良佐注曰：“放言易，故欲訥；力行難，故欲敏。”《論語》中尚有許多同義之句：“慎言其余，則寡悔”（《為政》）、“古者言之不出，恥躬之不逮也”（《里仁》）、“君子恥其言而過其行”（《憲問》）等，均可反映孔子一以貫之之重行慎言思想。參見“敏于事而慎于言”。

　　德不孤，必有鄰

　　孔子名言。語出《論語·里仁》：“子曰：‘德不孤，必有鄰。’”

　　敏于事而慎于言

　　孔子名言。語出《論語·學(xué)而》：“子曰：‘君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言�！�”又《論語·里仁》：“君子欲訥于言而敏于行”。義相同。意為做事勤奮敏捷，說話卻謹慎。朱熹注：“敏于事者，勉其所不足。慎于言者，不敢盡其所有余也�！保ā墩撜Z集注》）又釋：“事難行，故要敏；言易出，故要謹�！保ā吨熳诱Z類》）另外在《荀子·子道》、《韓詩外傳》、《說苑·雜言》等篇都有孔子語子路“慎言不嘩”的記載。

　　聽其言而觀其行

　　孔子名言。語出《論語·公冶長》：“宰予晝夜。子曰：‘朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也。于予與何誅？’子曰：‘始吾予人也，聽其言而信其行�！�”《說苑·尊賢》記孔子言曰：“夫取人之術(shù)也，觀其言而察其行也……是故先觀其言而揆其行�！薄洞蟠鞫Y記·五帝德》：“子曰：‘吾欲以語言取人，于予邪改之�！�”也即此章義。朱熹引胡氏注曰：孔子語聽言觀行，“特因此立教以警群弟子，使謹于言而敏于行耳�！保ā墩撜Z集注》）

　　敬鬼神而遠之

　　孔子名言。語出《論語·雍也》：“樊遲問知，子曰：‘務(wù)民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣’”。朱熹注：“專用力于人道之所宜，而不惑于鬼神之不可知，知者之事也。”（《論語集注》）清劉寶楠則釋此句為：“謂以禮敬事鬼神也”（《論語正義》）�！抖Y記·表記》：“子曰：‘夏道尊命，事鬼敬神而遠之，近人而忠焉；殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮；周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠之，近人而忠焉�！苯Y(jié)合上述孔子告樊遲語，可看出孔子持與夏人商人不同的鬼神觀，并教樊遲從周道�？鬃釉诔姓J有鬼神的前提下，又提出對鬼神既不輕慢亦不要予以親近，這與其在日常生活、社會活動中強調(diào)先人事，后鬼神（《論語·先進》：“季路問事鬼神，子曰：‘未能事人，焉能事鬼？’”）的態(tài)度相一致。

　　已欲立而立人，已欲達而達人

　　孔子名言。語出《論語·雍也》，孔子答子貢問仁曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人，能近取譬，可謂仁之方也已�！敝祆洹墩撜Z集注》：“以己及人，仁者之心也，于此觀之，可以見天理之周流而無閑矣。”清阮元《研經(jīng)室集》：“為之不厭，己立己達也；誨人不倦，立人達人也。立者，如‘三十而立’之立；達者，如‘在邦必達，在家必達’之達。”此句猶言自己想要站得住也要使他人站得住，自己欲事事行得通也應(yīng)使他人事事行得通。是以體現(xiàn)孔子所倡導(dǎo)的“恕”之道，亦即關(guān)于“仁”的實踐途徑與方法。以己所欲譬諸他人而成全之，系“恕”之高標(biāo)準，即從積極意義上實踐“仁”其低標(biāo)準則是推己所厭及他人而不惡加，即從消極意義上實踐“仁”（見《論語·顏淵》：己所不欲，勿施于人），推己及人，察己知人，亦即承認他人之價值，關(guān)心他人之生存與發(fā)展，從又一側(cè)面反映孔子思想的人道主義特征。

　　述而不作，信而好古

　　孔子名言。語出《論語·述而》：“子曰：‘述而不作，信而好古，竊比于我老彭’�！薄稘h書·儒林傳》：孔子“究觀古今之篇籍”敘《書》、稱《樂》、論《詩》、因魯《春秋》、好《易》，“皆因近圣之事，以立先王之教。故曰‘述而不作，信而好古’”。朱熹《論語集注》：“孔子刪《詩》、《書》、定禮、樂、贊《周易》、修《春秋》，皆傳先王之舊，而未嘗有所作也”。其句意謂傳述舊章而不創(chuàng)作，對古代文化既服膺又喜好�！安蛔鳌迸c“好古”，系孔子對終其一生之教學(xué)與學(xué)術(shù)研究生涯的概括，同時亦體現(xiàn)出其整理歷史文化遺產(chǎn)的原則及其對上古文化的基本態(tài)度。所謂“不作”，朱熹認為孔子“其事雖述，而功則倍于作矣”（同上）。然后世學(xué)者認為實際上孔子有述亦有作。

　　不義而富且貴，于我如浮云

　　孔子名言。語出《論語·述而》：“子曰：‘飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣；不義而富貴，于我如浮云’”。漢鄭玄注：“富貴而不以義者，于我如浮云，非己之有也”。南宋朱熹《論語集注》：“其視不義之富貴，如浮云之無有，漠然無所動于其中也”。意謂：以不義手段占有的財富與官位，對于我如同天際的浮云。又見《論語》同篇：“子曰：‘富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之，如不可求，從吾所好’”；《論語·里仁》：“子曰：‘富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也’”�？鬃佑诖酥厣昶淇创�和求取富貴的具體原則，即須合于“義”與“仁道”，違此而獲，則被視如過眼煙云之不足取。同時亦表明其于清貧生涯甘之如飴、安貧樂道的生活態(tài)度與襟懷。

　　發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至

　　孔子名言。語出《論語·述而》：“葉公問孔子于子路，子路不對。子曰‘女奚不曰：其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾’”。漢鄭玄《論語注》：言此才，勉人于學(xué)也。南宋朱熹《論語集注》：“未得，則發(fā)憤而忘食；已得則樂之而忘憂；以是二者俯焉，日有孳孳而不知年數(shù)之不足。但自言其好學(xué)之篤耳”。近人康有為《論語注》：“忘食，則不知貧賤；忘憂，則不知苦戚；忘老，則不知死生；非至人安能至此”。其句意謂：發(fā)奮用功連吃飯也不記得（學(xué)有所獲），便高興得忘了憂慮，連入老境也未覺察。此實乃夫子自道，自勉之辭。《禮記·表記》：“子曰：‘《詩》之好仁如此。鄉(xiāng)道而行，中道而廢，忘身之老也，不知年數(shù)之不足也。俯焉，日有孳孳，斃而后已’”。其一生好學(xué)不倦，倡導(dǎo)積極有為，對所創(chuàng)立學(xué)說的實現(xiàn)孜孜以求，“半途而廢，吾弗能已矣”（《禮記·中庸》），是以展示了孔子自強不息，終老不疲與明達樂觀的人生態(tài)度。

　　文質(zhì)彬彬，然后君子

　　孔子名言。語出《論語·雍也》：“子曰：‘質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子’�！卑醋至x，文，文采；質(zhì)，質(zhì)樸；彬彬，雜半之貌。南宋朱熹《論語集注》：“言學(xué)者當(dāng)損有余，補不足，至于成德，則不期然而然矣”。清劉寶楠《論語正義》：“禮，有質(zhì)有文。質(zhì)者，本也。禮無本不立，無文不行，能立能行，斯謂之中。”孔子此言“文”，指合乎禮的外在表現(xiàn)；“質(zhì)”，指內(nèi)在的仁德，只有具備“仁”的內(nèi)在品格，同時又能合乎“禮”地表現(xiàn)出來，方能成為“君子”。文與質(zhì)的關(guān)系，亦即禮與仁的`關(guān)系。于此一則體現(xiàn)了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格；另一則反映了其一以貫之的中庸思想：即不主張偏勝于文，亦不主張偏勝于質(zhì)；當(dāng)不偏不倚，執(zhí)兩用中，而做到過點且屬不易。“子曰：‘虞夏之質(zhì)，殷周之文，至矣。虞夏之文，不勝其質(zhì)；殷周之質(zhì)，不勝其文；文質(zhì)得中，豈易言哉？”（《禮記·表記》）

　　君子坦蕩蕩，小人長戚戚

　　孔子名言。語出《論語·述而》�！墩f文》：“坦，安也�！笔幨帲瑥V遠之稱。戚戚，時時憂慮之稱。君子通曉事理，故待人接物處世猶如在平坦大道上行走，安然而舒泰。小人心思常為物役，患得又患失，故常有戚戚之心�；寿┦枰�江熙曰：“君子坦而夷任，蕩然無私。小人馳兢于榮利，耿介于得失，故長為悉府也�！背套釉唬骸熬�子循理，故常舒泰；小人役于物，故多憂戚。”（見《論語集注》）《荀子·子道》篇言君子有終身之樂，無一日之憂，小人有終身之憂，無一日之樂，與此義同。

　　歲寒然后知松柏之后凋

　　孔子名言。語出《論語·子罕》：“子曰：歲寒，然后知松柏之后凋也”。雕，凋謝；松柏，喻棟梁之材。朱熹引謝上蔡注曰：“士窮見節(jié)義，世亂識忠臣�！保ā墩撜Z集注》）荀子則把松柏喻君子：“歲不寒無以知松柏；事不難無以見君子無日不在是�！保ā盾髯印ご舐浴罚�《莊子·讓王》引孔子言曰：“君子通于道之謂通，窮于道之謂窮；今丘抱仁義之道以遭亂世之患，其何窮之為？故內(nèi)省而不窮于道，臨難而不失其德�！�

　　知者不惑，仁者不憂，勇者不懼

　　孔子名言�！墩撜Z·子罕》：“子曰：知者不惑，仁者不憂，勇者不懼�！薄墩撜Z正義》引《申鑒·雜言下》注曰：“君子樂天知命故不憂；審物明辨故不惑；定心致公故不懼�！庇帧墩撜Z·憲問》所記三者次序不同：“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。”孔子自謙其不具備知、仁、勇三者達德，而自子貢視之，孔子三道盡備，故曰：“夫子自道也�！保ā稇梿枴罚�

　　民無信不立

　　孔子名言。語出《論語·顏淵》：“自古皆有死，民無信不立。”此即孔子對子貢問政之答。民信之與足食足兵為孔子治邦強國之政。然可去兵去食，不可使民無信；民信則為本。此也即與孔子的殺身成仁，孟子的舍身取義有相通這處。后朱熹有曰：“民無食必死，然死者人之所必不免。無信則雖生而無以自立，不若死之為安。故寧死而不失信于民，使民亦寧死不失信于我也”。

　　百姓足，君孰與不足

　　孔門名言。語出《論語·顏淵》：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”此是孔子弟子有若答魯哀公所問“年饑，用不足。如之何”時所言。也即是發(fā)揮孔子“政在使民富”（《說苑政理》）的儒家思想�？鬃诱J為，民富在于薄稅斂“詩云：‘愷悌君子，民之父母’，未見‘其子富而父母貧者也”（同上）。朱熹注為：“民富，則君不至獨貧；民貧，則君不能貧。有若深言君民一體之意，以止公之厚斂，為人上者，所宜深念也�！保ā墩撜Z集注》）《荀子·富國》曰：“下貧則上貧，下富則上富�！薄肮拭髦鞅刂旔B(yǎng)其和，節(jié)其流、開其源，而時斟酌焉。潢然使天下必有余，而上不憂不足。如是則上下俱富，多無所藏之，是知國計之極也�！�

　　君子成人之美

　　孔子名言。語出《論語·顏淵》：“子曰：君子成人之美，不成人之惡。小人反是�！敝祆渥⒃唬骸俺烧�，誘掖獎勸以成其事也�！薄洞蟠鞫Y·曾子立事》：“君子己善，亦樂人之善也。己能，亦樂人之能也�！迸c孔子之意相近。

　　其身正，不令而行

　　孔子名言。語出《論語·子路》：“子曰：其身正，不令而行，其身不正，雖令不從�！比寮乙回炚J為：為上者，“躬率以正而遇民信也�！薄捌渖喜徽�，遇民不信也。”（《漢書·公孫弘傳》）“是故人主之立法，先自為檢式儀表，故令行于天下�！保ā痘茨献印ぶ餍g(shù)》）

　　見小利則大事不成

　　孔子名言。語出《論語·子路》：“子夏為莒父宰，問政。子曰：無欲速，無見小利。欲速則不達；見小利則大事不成�！敝祆洹都�注》：“見小者之為利，則所就者小，而所失者大矣�！庇忠�程子言曰孔子深知弟子“子夏之病常在近小”，故“以切己之事告之”（同上）�！墩撜Z正義》引荀子曰：“利謂便國益民也。為政者見有大利，必宜興行，但不可見小耳”�！洞蟠鞫Y記·四代》：“好見小利，妨于政�！�

　　不在其位，不謀其政

　　孔子名言。語出《論語·泰伯》：“子曰：‘不在其位，不謀其政’�！薄稇梿枴芬嘤写苏Z。其旨“欲各專一于其職”（劉寶楠《論語正義》）。也是儒家一貫的處世態(tài)度。曾子曰：“君子思不出其位�！保ā墩撜Z·憲問》）后孟子又言“位卑而言高，罪也”；《中庸》也有“君子素其位而行，不愿乎其外”，“在上位不陵下；在下位不援上”，均與此文相近。

　　人無遠慮，必有近憂

　　孔子名言。語出《論語·衛(wèi)靈公》：“子曰：人無遠慮，必有近憂�！薄墩撜Z正義》引解：“慮之不遠，其憂即至，故曰近憂�！薄盾髯印ご舐浴吩疲骸跋仁聭]事，先患慮患。先事慮事謂之接，接則事猶成。先患慮患謂之豫，豫則禍不生。事至而后慮者謂之困，困則禍不可御�！倍�人宜遠慮歷為儒家所重。

　　躬自厚，而薄責(zé)于人

　　孔子名言。語出《論語·衛(wèi)靈公》：“子曰：躬自厚，而薄責(zé)于人，則遠怨矣�！贝思词�“仁”于人。西漢董仲舒作了發(fā)揮：“以仁治人，義治我，躬自厚而薄責(zé)于外，此之謂也�！保ā洞呵锓甭丁と柿x法》）《呂氏春秋·舉難》又曰：“故君子責(zé)人則以仁，自責(zé)則以義。責(zé)人以仁則易足，易足則得人，自責(zé)以義則難為非，難為非則行飾�！敝祆渥⒃唬骸柏�(zé)己得厚，故身益修；責(zé)人薄，故人易從，所以人不得而怨之。”（《論語集注》）

　　君子求諸己，小人求諸人

　　孔子名言�！墩撜Z》凡四見，旨同而文小異�！秾W(xué)而》載：“子曰：‘不患人這不己知，患不知人也�！�”意為不必擔(dān)心別人不知我，該擔(dān)心的是我不知人�！独锶省纷鳎骸安换寄�己知，求為可知也�！鄙暇湟馔�，下句意為：該擔(dān)心我有什么可為人知道的�！稇梿枴纷鳎骸安换既酥�不己知，患其不能也。”《衛(wèi)靈公》又作：“君子病無能焉，不病人之不已知也�！敝祆渥ⅲ嚎鬃印坝诖艘皇�，蓋屢言之，其丁寧之意亦可見矣�！保ā墩撜Z集注》）王夫之注：“能奪我名而不能奪我志，能困我于境遇而不能困我于天人無愧之中，不患也�！保ā端臅�訓(xùn)義》）

　　不以言舉人，不以人廢言

　　孔子名言。語出《論語·衛(wèi)靈公》：“子曰：不以言舉人，不以人廢言。”包咸注：“有言者，不必有德，故不可以言舉人也�！蓖趺C注：“不可以無德而廢善言�！币庵^不因某人之言中聽而舉薦他，也不因某人有缺失而鄙棄其言�？鬃舆@種穩(wěn)重、全面的舉人之術(shù)、聽言之法為后世所重。

　　己所不欲，勿施于人

　　孔子名言。語出《論語·顏淵》：“仲弓問仁，子曰：出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨�！笨鬃哟思囱匀��！缎l(wèi)靈公》：“子貢問曰：有一言而可以終身行之者乎？子曰：其恕乎。己所不欲，勿施于人�！贝擞盅运��？鬃映Ｒ浴八　贬尅叭省�。朱熹《集注》：“恕，推己以及人也�！币布醋迂曀�說：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人�！保ā豆�冶長》）以后儒家都強調(diào)“己所不欲，勿施于人”以實施“仁政”。

　　小不忍則亂大謀

　　孔子名言。語出《論語·衛(wèi)靈公》：“子曰：巧言亂德，小不忍則亂大謀�！敝祆洹墩撜Z集注》：“小不忍，如婦人之仁、匹夫之勇皆是。”又說：“婦人之仁，不能忍于愛；匹夫之勇，不能忍于忿，皆能亂大謀�！保ā吨熳诱Z類》卷四五）近人楊樹達又分不忍有三義：“不忍忿”；“慈仁不忍，不能以義割恩”；“吝財不忍棄”（《論語疏證》）。

　　人能弘道，非道弘人

　　孔子名言。語出《論語·衛(wèi)靈公》：“子曰：‘人能弘道，非道弘人。’”意為人能把道廓大，而不能用道來廓大人。王肅注：“才大者道隨大，才小者道隨小，故不能弘人�！敝祆渥ⅲ骸叭送鉄o道，道外無人。然人心有覺，而道體無為；故人能大其道，道不能大其人也�！保ā墩撜Z集注》）董仲舒天人對策中也引此句，言治亂廢興在于己。今人楊伯峻認為與愿意不合。

　　當(dāng)仁不讓于師

　　孔子名言。語出《論語·衛(wèi)靈公》：“子曰：‘當(dāng)仁不讓于師。’”“當(dāng)仁”有兩解：一為面臨仁德；一為擔(dān)當(dāng)實現(xiàn)仁道之重任。朱熹注：“當(dāng)仁，以仁為己任也。雖師亦無所遜，言當(dāng)勇往而必為也。蓋仁者，人所自有而自為之，非有爭也，何遜之有？”（《論語集注》）“師”字一般訓(xùn)解為“師長”。近人錢穆訓(xùn)為“眾人”。

　　道不同，不相為謀

　　孔子名言。語出《論語·衛(wèi)靈公》：“子曰：‘道不同，不相為謀’”。《史記·伯夷傳》引此言曰：“道不同不相為謀，亦各從其志也�！薄独锨f申韓傳》曰：“世之學(xué)老子者則絀儒學(xué)，儒學(xué)亦絀老子，道不同不相為謀，豈謂是耶？”近人錢穆之釋有兩說，一為“君子亦有意見行跡之不同，然同于道則可相與謀。惟小人賊道者，有善惡邪正之分，斯難于相謀矣。”一為“道指術(shù)業(yè)，如射與御，各精其重，不相為謀也�！保ā墩撜Z新解》）

　　知之為知之，不知為不知

　　孔子名言。語出《論語·為政》：“子曰：‘由！誨女知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也�！�”“是知也”之“知”，同智。朱熹注：“子路好勇，蓋有強其所不知以為知者，故夫之告之。”（《論語集注》）《荀子·子道》所記可為佐證：子路盛服見孔子，孔子曰：“今女衣服既盛，顏色充盈，天下且孰肯諫女矣。”又說：“故君子知之曰知之，不知曰不知，言之要也；能之曰能之，不能曰不能，行之至也�！庇帧度逍А菲�云：“知之曰知之，不知曰不知，內(nèi)不自以誣，外不自以欺，以是尊賢畏法而不敢怠傲，是雅儒也�！�

　　匹夫不可奪志也

　　孔子名言。語出《論語·子罕》：“子曰：‘三軍要奪帥也，匹夫不可奪志也。’”孔安國注：“三軍雖眾，人心不一，則其將帥可奪而取之；匹夫雖微，茍守其志，不可得而奪也�！敝祆湟�侯氏曰：“三軍之勇在人，匹夫之志在己。故帥可奪而志不可奪。如可奪，則亦不足謂志矣�！保ā墩撜Z集注》）《禮心·緇衣》篇亦曰：“子曰：‘言有物而行有格也，是以生則不可奪志，死則不可奪名’。”

　　道聽而途說，德之棄也

　　孔子名言。語出《論語·陽貨》：“子曰：‘道聽而途說，德之棄也�！�”皇侃疏：“記問之學(xué)，不足以為人師。師人必當(dāng)溫故而知新，研精久習(xí)，然后乃可為人傳說耳。若聽之道路，道路乃即為人傳說，必多謬妄。所以為有德者所棄也。亦自棄其德也�！苯�人錢穆說：“道聽，聽之易，途說，說之易。入子耳，即出于口，縱聞善言，亦不為己有，其德終無可成。”（《論語新解》）《荀子·大略》：“君子疑則不言，未問則不言，道遠日益矣�！迸c孔子反對道聽途說之義相近。

【素材積累作文】相關(guān)文章：

作文素材積累02-04

素材積累作文06-23

素材積累作文04-18

中考作文素材積累08-07

高中作文素材積累08-22

關(guān)于素材積累作文05-07

【實用】素材積累作文05-11

如何積累寫作素材07-17

作文素材積累加感悟10-18

作文素材積累100字02-04