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唐五代詩格的形式批評研究
摘 要：唐五代出現(xiàn)了大量的詩格類著作。詩格是對唐詩創(chuàng)作實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。律詩在初唐得以定型化并獲得高度繁榮，必然引起人們在理論上對聲律、對偶的探討。同時(shí)，科舉制的實(shí)行也促進(jìn)了詩格的產(chǎn)生，以便給初學(xué)做詩者提供指導(dǎo)經(jīng)驗(yàn)。唐五代詩格中蘊(yùn)含了大量的形式批評因素，深入挖掘詩格的內(nèi)涵，并以理論化的形態(tài)把它顯示出來，具有獨(dú)特的意義與價(jià)值。
關(guān)鍵詞：唐五代詩格 形式 中西對話
詩格是中國古代最具有民族特色的文學(xué)批評形式之一。詩格批評既源遠(yuǎn)流長，又豐富多彩，是非常寶貴的文學(xué)理論遺產(chǎn)。詩格作為審美范疇在唐五代加以確立。張伯偉先生強(qiáng)調(diào)：“在古代文學(xué)批評著作中，作為專有名詞的‘詩格’是到唐代才有的。”①唐五代詩格批評，在中國古代文學(xué)批評史上，是一筆豐厚的值得研究的詩學(xué)資源。
一、唐五代詩格的歷史流變
(一)初唐詩格
初唐統(tǒng)治者們反對齊梁以來的淫靡文風(fēng)，重文學(xué)的功利作用。但他們并不否定文學(xué)的藝術(shù)特質(zhì)，講求抒情與文采。這種思想為文學(xué)形式的探討留下了廣闊的余地。律詩在這一時(shí)期得以定型化，齊梁時(shí)期的“永明體”講四聲與病犯，初唐發(fā)展到講求平仄律。這一時(shí)期的主要詩格批評文本有上官儀的《筆札華梁》、無名氏的《文筆式》、元兢的《詩髓腦》、崔融的《唐朝新定詩格》、李嶠的《評詩格》等等。初唐人集中探討聲律與對偶問題。聲律的研究始于南朝齊沈約等人的“四聲八病”理論。
沈約《宋書•謝靈運(yùn)傳論》說：“夫五色相宣，八音協(xié)暢，由于玄黃律呂，各適物宜。欲使宮羽相變，低昂互節(jié)，若前有浮聲，則后須切響，一簡之內(nèi)，音韻盡殊;兩句之中，輕重悉異。妙達(dá)此旨，始于言文。”②沈約認(rèn)為五言詩每一句的用字應(yīng)該四聲各不相同，而且一聯(lián)上下句間同一位置上的字也須在聲調(diào)上互有區(qū)別。“八病”則是為了貫徹這一原則而規(guī)定的一些禁格，即“平頭”、“上尾”、“蜂腰”、“鶴膝”、“大韻”、“小韻”、“旁紐”、“正紐”。 沈約等人雖以“四聲八病”為原則來規(guī)范詩文創(chuàng)作，但如何把這一原則具體化，使之有可操作性，則是由唐代詩格類著作來解決完成的。唐人將四聲作了平仄二元化的處理，使平仄相間，構(gòu)造出切實(shí)可行的聲律定式。
初唐時(shí)期主要以沈約“八病”為中心來展開探討，并逐漸提出了調(diào)聲之術(shù)�！对娝枘X》云：“調(diào)聲之術(shù)，其例有三：一曰換頭，二曰護(hù)腰，三曰相承”③通過調(diào)聲之術(shù)，初唐人已經(jīng)將平聲與上、去、入三聲對舉，實(shí)際已是把聲律二元化，放寬了聲律規(guī)則。在此之前，人們多著眼于一聯(lián)之內(nèi)兩句的聲律協(xié)調(diào)，到元兢的“換頭”之術(shù)中，已擴(kuò)展為解決一首五言詩內(nèi)聯(lián)與聯(lián)之間的平仄粘對關(guān)系，真正使得齊梁聲律理論具有了可操作性，促進(jìn)了律詩的定型與繁榮。
(二)盛唐詩格
盛唐時(shí)期追求風(fēng)骨，要求詩歌表現(xiàn)高昂明朗的感情和雄渾壯大的氣勢。同時(shí)，盛唐人又提出了“興象”概念，要求寫出情景交融的完整的意境，使得這一時(shí)期詩格探討也從聲律、對偶深入到對句勢、詩意等的研究。釋皎然的《詩式》、《詩議》涉及到聲律、對偶及詩歌體式，并深入研究了“意”與境的關(guān)系。他們的批評不僅深化了對聲律對偶的認(rèn)識，提出了切實(shí)可行的句法，而且涉及到“景”與“情”，詩歌的語言運(yùn)用與詩的整體印象等更深的層面。這一時(shí)期的著作開始注重詩的句法、篇法，研究句與句之間的關(guān)系，深入探討了句勢問題。早在崔融《唐朝新定詩格》中就列有十體，一形似體、二質(zhì)氣體、三情理體、四直置體、五雕藻體、六映帶體、七飛動體、八婉轉(zhuǎn)體、九清切體、十菁華體。王昌齡《詩格》中有“十七勢”之說，承續(xù)了崔融論體的基本精神，并且由對詩歌風(fēng)貌的關(guān)注深入到創(chuàng)作的藝術(shù)手法和修辭手法的具體運(yùn)用。每一種名目除釋義外，并附有詩句說明。皎然《詩式》中也說到體式。“評曰：夫詩人之思初發(fā)，取境偏高，則一首舉體便高;取境偏逸，則一首舉體便逸。才性等字亦然。體有所長，故各功歸一字。偏高、偏逸之例，直于詩體、篇目、風(fēng)貌不妨。一字之下，風(fēng)律外彰，體德內(nèi)蘊(yùn)，如車之有轂，眾輻歸焉。其一十九字，括文章德體，風(fēng)味盡矣，如《易》之有《篆辭》焉。”④五代王玄《詩中旨格》的“擬皎然十九字體”一節(jié)于每體后列有詩句說明，延續(xù)了皎然論體的特色。
(三)晚唐五代詩格
晚唐時(shí)期，唐王朝徹底崩潰，政局不可收拾，處在這種環(huán)境中的作家和批評家，普遍具有消沉心態(tài)與悲觀心理。這個(gè)時(shí)期有一部分作家主張“詩教說” 與抒寫民生疾苦，也有一部分人崇尚清麗綺艷的詩風(fēng)，但總體的傾向是追求淡泊的情思與境界。司空圖提出了象外之象，景外之景的理論。人們更加著力于對聲律、對屬、字句等方作面的琢磨與錘煉。另外，科舉取士對詩律的要求在這一時(shí)期也更趨細(xì)密，故而大量的詩格著作也應(yīng)運(yùn)而生。這些著作所討論的范圍更加寬廣，論述更加深入，增添了宗教神秘主義的色彩，主要有僧齊己等人對句勢的繼續(xù)探討和王叡的“拗律”說。
齊己《風(fēng)騷旨格》，也有十體之說，即一曰高古，二曰清奇，三曰遠(yuǎn)近，四曰雙分，五曰背非，六曰無虛，七曰是非，八曰清潔，九曰覆妝，十曰闔門。這十體都有詩句附后，但并無解釋，還是就詩歌整體風(fēng)貌而言的。五代的《詩格》中列有十勢，其中龍潛巨浸勢、獅子返擲勢見于《風(fēng)騷旨格》，孤鴻出塞勢即孤雁失群勢，其他七勢為新增，即芙蓉映水勢，龍行虎步勢，寒松病枝勢，風(fēng)動勢，驚鴻背飛勢，離合勢，虎縱出群勢。芙蓉映水勢。由上觀之，晚唐五代詩格，承續(xù)了初盛唐人對體式的研究，而且名目更加繁多。齊己等人多以動物姿態(tài)動作來為句勢命名，其意義往往難以索解，不似王昌齡十七勢簡單明了。但這些名目不僅探討了句與句之間的關(guān)系，而且深入到全篇的意義布局問題，如《詩格》“論詩勢”節(jié)云：“先須明其體勢，然后用思取句。”⑤
二、 唐五代詩格的邏輯構(gòu)成
中國古典詩學(xué)關(guān)于“言、象、意”的探討由來已久。早在先秦，道家學(xué)派創(chuàng)始人老子就提出“大象無形”的命題。老子從“無”和“有”、虛和實(shí)的辯證關(guān)系出發(fā)，認(rèn)為“有無相生”，以“無”為本，這種“無”又必須依靠“有”才能體現(xiàn)出來。所以，最美的形象就是沒有形象，但又要有某種具體的“形”來暗示與象征，方能使人體會到。魏晉玄學(xué)將無有體用思想運(yùn)用于認(rèn)識論，把“言、象、意”關(guān)系表述為“得意在忘象，得象在忘言。”“言”和“象”都是有形的、有限的，而“意”則是無形的、無限的，“言”和“象”是得“意”之工具，沒有“言”和“象”就無以得“意”。因此，從形式視野來觀照，唐五代詩格的“格”概念具有豐富的內(nèi)涵，從邏輯上也包括了言、象、意三個(gè)層次。唐五代詩格中往往以“格”論詩，所出現(xiàn)的有關(guān)稱名主要有：“格”、“風(fēng)格”、“體格”“高格”、“格力”、“氣格”等。這些對“格”的運(yùn)用，其含義可歸為兩個(gè)方面：一是體式、詩法之意，指向詩歌的總體風(fēng)貌與外在形式，一是格調(diào)、品格之意，指向詩歌的審美特質(zhì)與審美內(nèi)蘊(yùn)�？梢哉f，唐人有關(guān)聲律、對偶的探討，屬于詩格的語言層，對物象、作用、句勢的探討，屬于詩格的意象層，對意與境、用事的探討，屬于詩格的意蘊(yùn)層。
(一)詩格的語言層
文學(xué)作品的語言是一種獨(dú)特性的存在，特別是詩歌語言。俄國形式主義頗為看重這一點(diǎn)。“形式主義的研究工作是從研究詩句中的聲音開始的。”“詩句中的聲音問題特別受到人們的重視。”⑥可以說在這方面唐五代詩格對聲律的論述表現(xiàn)出對聲音的特別重視。朱光潛先生說：“律詩有兩大特色，一是意義的排偶，一是聲音的對仗。”⑦他還指出音與義的關(guān)系在詩歌進(jìn)化史中可分為四個(gè)時(shí)期：一、有音無義時(shí)期二、音重于義時(shí)期三、音義分化時(shí)期四、音義合一時(shí)期，但聲音的對仗稍后于意義的對仗。“永明體”講究句內(nèi)各字的聲律，不過是一種理論，到隋唐才作為律詩的通例。關(guān)鍵是詩樂分開后，詩人如何在文字本身上見出音樂，唐人作了最大的貢獻(xiàn)，唐五代詩格予以了很好的總結(jié)。
(二)詩格的意象層
意象層主要指藝術(shù)作品的章法與結(jié)構(gòu)，唐五代詩格中的物象、作用與“勢”的研究正是對這幾方面的關(guān)注。唐人詩格中講物象，也就是用一定的物象來暗示某種意義。舊題賈島《二南密旨》、虛中撰《流類手鑒》、徐寅《雅道機(jī)要》中都說到物象�！抖厦苤�•論物象是詩家之作用》說：“造化之中，一物一象，皆察而用之，比君臣之化。君臣之化，天地同機(jī)，比而用之，得不宜乎。”⑧這些物象已不是純粹的外在客觀景物，而是主客觀的有機(jī)交融，包括了意與象兩個(gè)方面。自然界中的一物一象，都是被用來寄托某種意義的。
唐五代詩格中，比較集中地論述到“勢”問題的著作，主要有王昌齡的《詩格》、釋皎然的《詩議 》和《詩式》等。“勢”作為一種力，它相關(guān)于主體的情感與構(gòu)思，是作者的生命力與內(nèi)在精神力量之驚濤中所形成的動態(tài)表現(xiàn)，是詩作意脈流貫與渾整一體的氣力之美。
(三)詩格的意蘊(yùn)層
唐五代詩格中的意境的探討，用事問題的提出，都是指向作品的意蘊(yùn)層。舊題王昌齡撰《詩中密旨》“詩有二格”云：“詩意高謂之格高，意下謂之格下。”⑨把“意”作為詩之品位高低之標(biāo)準(zhǔn)。皎然《詩式》中“重意詩例”云：“兩重意已上，皆文外之旨。”⑩皎然已經(jīng)認(rèn)識到詩意的多重性與豐富性，文外之重旨，并把“但見情性，不睹文字” 之詩作視為極品。總之，唐五代詩格中，對“意”這一范疇給予了高度的重視，并深入探討了“意”與境，情與景的關(guān)系，發(fā)展了古典詩學(xué)的意境理論。
三、唐五代詩格的現(xiàn)實(shí)意義
以西方形式批評為參照，來透視唐五代詩格，二者既存在著共相，又存在著歧異，通過互照互補(bǔ)，從而在一定的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)對話。中國古代詩論追求渾然天成的美學(xué)境界，所以往往把詩歌的整體意蘊(yùn)置于具體的語言操作之上。“立象盡意”、“得意忘言”、“言不盡意”這樣的命題都是輕言重意，以為意是目的，言是手段。因此古代詩格雖然也關(guān)注藝術(shù)技巧和形式的問題，但只是視其為一種手段。而西方形式論則賦予文學(xué)作品本體的地位，研究純粹的藝術(shù)形式，不重視形式與內(nèi)容的關(guān)系。
詩格研究從具體可感的作品形式入手，對詩歌進(jìn)行“細(xì)讀”，而不是空談韻、格、氣等讓人摸不著邊際的范疇概念，這是一種“自下而上”的詩論理路。然而，唐五代詩格遠(yuǎn)未達(dá)到西方形式批評的體系性與理論水平，只是靠直覺與天才認(rèn)識到某些重要問題，是對當(dāng)時(shí)豐富創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。如何吸取西方文論之長，促進(jìn)中國詩論的發(fā)展，將需要更深入的研究。
注釋：
①張伯偉.中國古代文學(xué)批評方法研究.北京：中華書局.2002年版.第347頁.
�、诹_根澤.中國文學(xué)批評史.上海:上海書店出版社.2003年版.第287頁.
�、蹚埐畟�.全唐五代詩格匯考南京:鳳凰出版社.2002年版.第114頁.
�、軓埐畟�.全唐五代詩格匯考.南京:鳳凰出版社.2002年版.第241-242頁.
⑤張伯偉.全唐五代詩格匯考.南京:鳳凰出版社.2002年版.第493頁.
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