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古代文學(xué)思想與國(guó)學(xué)
下面是小編整理推薦的古代文學(xué)思想與國(guó)學(xué)，歡迎各位學(xué)古代文學(xué)畢業(yè)的同學(xué)閱讀，同時(shí)為大家推薦淺析國(guó)學(xué)與古代文學(xué)思想!
摘 要：古代文學(xué)思想就是指我國(guó)古代學(xué)者對(duì)文學(xué)思想進(jìn)行的全面探討，這是一門交叉學(xué)科，看似研究文學(xué)，卻又會(huì)涉及史學(xué)、哲學(xué)等多方面的領(lǐng)域，要想更加深入的了解我國(guó)古代文學(xué)思想，就必須對(duì)經(jīng)、史、子等國(guó)學(xué)領(lǐng)域相當(dāng)熟悉并能夠進(jìn)行獨(dú)立的研究，從而才能對(duì)文學(xué)思想進(jìn)行觸類旁通的思考。
關(guān)鍵詞：古代文學(xué)思想;國(guó)學(xué);聯(lián)系
古代文學(xué)思想在學(xué)科上又稱為文學(xué)思想史，因?yàn)樗难芯繉?duì)象是已經(jīng)成為過(guò)去的文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)理論與文學(xué)觀念�？梢哉f(shuō)，其實(shí)古代文學(xué)思想研究的就是一種歷史。既然是歷史就與現(xiàn)代人之間存在著一定的時(shí)空的距離，這種距離包括語(yǔ)言、思想觀念、文化制度等等的差別。如果不了解這些差別，就沒(méi)有辦法消除研究上存在的距離感，那么古文學(xué)研究就很難進(jìn)行。國(guó)學(xué)是指以儒家學(xué)說(shuō)為主體的中華傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)，既然是中國(guó)傳統(tǒng)文化，那么無(wú)疑它自然包括了醫(yī)學(xué)、戲劇、星相、數(shù)術(shù)等等，這些也可以說(shuō)是國(guó)學(xué)的外延。國(guó)學(xué)如果按學(xué)科，可以分為分為哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、禮俗學(xué)、宗教學(xué)、考據(jù)學(xué)、版本學(xué)、倫理學(xué)等，以儒家哲學(xué)為其主流;如果按思想分，又分為先秦諸子、儒道釋三家等，儒家學(xué)說(shuō)貫穿中國(guó)思想史并起到主導(dǎo)作用，其它占從屬地位;如果按《四庫(kù)全書(shū)》分，國(guó)學(xué)又被分為經(jīng)、史、子、集四部，其中以經(jīng)、子部為重，更傾向于經(jīng)部。
一、國(guó)學(xué)是研究古代文學(xué)思想的基礎(chǔ)
我國(guó)古代文學(xué)思想史的研究的有三個(gè)重要方面：一是將文學(xué)創(chuàng)作與理論批評(píng)結(jié)合起來(lái)，全面地了解古人對(duì)文學(xué)的看法;二是將文學(xué)思想發(fā)展的過(guò)程全面展示出來(lái)，而不做泛泛的邏輯歸類;三是要揭示出文學(xué)思想發(fā)展演變的具體原因。這些特點(diǎn)都需要對(duì)當(dāng)時(shí)的歷史有深入的研究和全面的了解。對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作來(lái)說(shuō)，歷史背景很重要，離開(kāi)了對(duì)歷史背景的把握，對(duì)文學(xué)作品的研究最多只能停留在一知半解的階段。尤其是對(duì)于中國(guó)這樣一個(gè)歷史悠久的國(guó)家，不了解歷史，對(duì)文學(xué)的研究就舉步維艱了。
對(duì)于專業(yè)的文學(xué)思想史的研究，對(duì)學(xué)者的史學(xué)要求就更高。比如元末的詞風(fēng)過(guò)于華麗，詞風(fēng)浮躁，缺乏力度。這也是與那時(shí)歷史特點(diǎn)緊密聯(lián)系的，并不只是文學(xué)本身的問(wèn)題，如果不了解那時(shí)的歷史特點(diǎn)，對(duì)元末的詞風(fēng)就無(wú)法理解。元代是一個(gè)蒙古人統(tǒng)治為主的朝代，原來(lái)占據(jù)政治中心的漢人被排擠，而蒙古人崇尚武力，輕視文學(xué)。那些被排擠的漢族官員無(wú)法進(jìn)入朝廷發(fā)揮政治抱負(fù)，只能躲避隱逸。在風(fēng)雨飄搖血雨腥風(fēng)的時(shí)代，漢族文人郁郁不得志，只能借助詩(shī)詞，聊以打發(fā)時(shí)光，可是逃避現(xiàn)實(shí)不關(guān)心政治的態(tài)度，就使這些詞句失去了立足的精神支柱，而變成好空有辭藻的空殼子�？梢哉f(shuō)，文人們政治責(zé)任感的喪失和隱居自適的態(tài)度才是造成元末詞風(fēng)浮夸的根本原因。也只有對(duì)這段歷史有了深度的把我，才能解讀那學(xué)文人的心理狀態(tài)，報(bào)以同情或者理解。所以說(shuō)，要想研究古代文學(xué)思想史，國(guó)學(xué)的修養(yǎng)是必備的。
中國(guó)古代文學(xué)的特征之就是具有明顯的地域特色。一般來(lái)說(shuō)，在文學(xué)的發(fā)展過(guò)程中，總會(huì)出現(xiàn)某些地域文學(xué)繁榮，某些地域文學(xué)蕭條的現(xiàn)象。這樣就出現(xiàn)了《詩(shī)經(jīng)》和楚辭這兩種風(fēng)格的文學(xué)詩(shī)歌形式。在我國(guó)秦漢、魏晉時(shí)期，中原地區(qū)文學(xué)發(fā)達(dá)。六朝時(shí)期文學(xué)中心南移，成為以金陵為中心，北方文學(xué)相對(duì)落后。唐代，以長(zhǎng)安為中心的中原文化發(fā)達(dá)，文學(xué)繁榮。 但到了五代時(shí)，卻又出現(xiàn)了南唐和西蜀文學(xué)圣地。北宋的文學(xué)以汴都、洛陽(yáng)為中心。南宋以后，文學(xué)創(chuàng)作中心又向南移，杭州成了當(dāng)時(shí)的文化中心。元代雜劇前期是北方興盛，后期則南方成就突出。明清時(shí)，作家則集中在江浙一帶。這些都和當(dāng)時(shí)的歷史政治有著不可分割的聯(lián)系。
二、古代文學(xué)思想的研究輔助國(guó)學(xué)研究
上面我們談到，史學(xué)修養(yǎng)對(duì)于文學(xué)思想研究具有重要意義。但是不可否認(rèn)的是，歷史已經(jīng)成為過(guò)去，真相無(wú)法復(fù)原，我們的研究都只能根據(jù)后人的記載來(lái)探討。這就又出現(xiàn)一個(gè)問(wèn)題，歷史文獻(xiàn)都是被人記載的，不一定具有客觀真實(shí)性。我們可以從以下三個(gè)方面來(lái)假設(shè)：一是有意識(shí)的做了錯(cuò)誤記錄，例如永樂(lè)年間所修撰的“洪武實(shí)錄”，把洪武的年號(hào)記載為35年，眾所周知的是洪武朝只有31年，那么這多出的4年從何而來(lái)呢，其實(shí)是修撰者故意把建文朝的4年給取消了。連皇帝的年號(hào)都敢作假，那么還有多少記錄可以當(dāng)真呢?這樣的歷史記載，不僅不會(huì)為后世研究提供幫助，而且會(huì)把后世研究者引入歧途。二是無(wú)意遺漏。所謂的無(wú)意遺漏是指，盡管作者在修撰歷史時(shí)是本著追求實(shí)錄的精神，但是由于古代交通和通信的落后，很多東西都是根據(jù)人的記憶和口耳相傳得來(lái)的，這樣經(jīng)過(guò)記憶和傳說(shuō)加工的歷史，已經(jīng)很難再維持它的真面目。三是言不由衷，即作者因?yàn)槟撤N原因，只做了部分表達(dá)，或者含糊的表達(dá)，沒(méi)有把話完全真實(shí)的表達(dá)出來(lái)。由此可以看出，在歷史的研究中，認(rèn)真辨別每條試料的真實(shí)性也是至關(guān)重要的。在歷史記載不完全可信的情況下，如果有了充足的文學(xué)知識(shí)記載，便可以根據(jù)詩(shī)作里面的內(nèi)容推知出歷史事件的真假，這在一定程度上輔助了國(guó)學(xué)的研究。
由以上分析可知，文學(xué)思想史和國(guó)學(xué)是相互交叉的學(xué)科。要想研究我國(guó)古代文學(xué)就必須對(duì)國(guó)學(xué)有著豐富的知識(shí)掌握，而在國(guó)學(xué)的研究中，如果掌握了文學(xué)知識(shí)就能夠更加清楚的判斷歷史事實(shí)，兩者是不可獨(dú)立開(kāi)來(lái)的兩門學(xué)科。作為文學(xué)思想的研究人員，國(guó)學(xué)素養(yǎng)是基本，作為國(guó)學(xué)研究者，文學(xué)素養(yǎng)也是必不可少的。
參考文獻(xiàn)：
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