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論中國(guó)古代神話(huà)的文化價(jià)值
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【摘要】
神話(huà)是人類(lèi)最初的文學(xué)，是民族精神最早的也是最為質(zhì)樸的記錄。我國(guó)上古神話(huà)以其永恒而獨(dú)特的藝術(shù)魅力在我國(guó)社會(huì)主義文化建設(shè)中發(fā)揮著舉足輕重的作用。
【關(guān)鍵詞】
神話(huà)、文化價(jià)值、精神文明、物質(zhì)文明
神話(huà)是古代人民通過(guò)想象或幻想對(duì)自然現(xiàn)象及社會(huì)生活加以曲折反映，把自然力擬人化的產(chǎn)物，以征服自然力、改造客觀世界為目的。作為人類(lèi)最初的文學(xué)，神話(huà)是民族精神最集中的體現(xiàn)，也是民族文化最強(qiáng)健的生命之根，其文化價(jià)值不可小覷。
精神文明建設(shè)方面：
1、神話(huà)塑造了民族性格
袁珂說(shuō)：“神話(huà)是民族性的反映，各國(guó)的神話(huà)都在一定程度上反映出了各國(guó)民族的特性。中國(guó)的神話(huà)，自然也在許多地方反映出了中華民族的特性”。[1]
其一，勇于犧牲、舍己為人的“尚德精神”。這是中國(guó)神話(huà)主要的文化內(nèi)涵，也是中國(guó)千年以來(lái)的文化精神。
宇宙的開(kāi)辟者盤(pán)古，從竭力創(chuàng)世直到死去，他的頭成為山岳，氣為風(fēng)云，他的聲音成為雷，四肢成為地的四方，血成為河流，肉成為泥土，胡須成為星宿，皮膚和頭發(fā)成為草木，他的牙齒、骨和骨髓成為金石和珍寶，他的汗水成為雨，在他身上爬的蟲(chóng)子成為人類(lèi)。女?huà)z是在宇宙業(yè)已形成、天地得以開(kāi)辟的情況下，化生萬(wàn)物、煉石補(bǔ)天、摶黃土再造人類(lèi)、普及文化的“圣女”。天塌下來(lái)，她用五色石把天補(bǔ)好；天柱折了，她斷螯足來(lái)頂替；洪水泛濫，她殺黑龍除災(zāi)禍之根。[2]作為創(chuàng)世英雄，盤(pán)古、女?huà)z這種犧牲自我、高度的奉獻(xiàn)精神，受到萬(wàn)民的敬仰。
中國(guó)神話(huà)中的神是“正義”的化身，代表了最高道德標(biāo)準(zhǔn)。在受到人們膜拜的同時(shí)，自然而然以天下蒼生為重，把平治天下、造福人類(lèi)看作是他們的根本職責(zé)，盡自己所能“保民佑民”。創(chuàng)世神如此，始祖神也這樣。《淮南子·修務(wù)篇》云：“神農(nóng)嘗百草之滋味，一日而遇七十毒�！薄渡胶＝�(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》載：“洪水滔天。鯀竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融殺鯀于羽郊�！薄睹献印る墓稀酚醒裕骸坝戆四暧谕�，三過(guò)其門(mén)而不入�！薄冻o·天問(wèn)》王逸注引《淮南子》云：“堯時(shí)十日并出，草木焦枯”。羿“仰射十日，中其九日，日中九烏皆死，墮其羽翼，故留其一日也�！笨梢�(jiàn)，神農(nóng)為給人治病，不惜以身犯險(xiǎn)，親嘗草藥；鯀為幫助百姓制服洪水，不惜任何代價(jià)偷取“息壤”；大禹也是為治水鞠躬盡瘁，死而后已；后羿同樣為解除民間疾苦，不遺余力。
毫無(wú)例外，我國(guó)上古神話(huà)中的神都閃耀著“道德的光輝”，他們具有高度的責(zé)任感和使命感，為了民族利益，甘愿付出一切，用自身神力造福天下蒼生。正是這種至高至美的“尚德”精神，為中華民族創(chuàng)造了可歌可泣的業(yè)績(jī)，直接影響著中華民族民族性格的形成。
其二，敢于戰(zhàn)斗、自強(qiáng)不息的“反抗精神”，這也是中國(guó)神話(huà)中的主要特色。
原始社會(huì)生產(chǎn)力水平十分低下，人類(lèi)的力量無(wú)法與自然界抗衡，人們就借助神話(huà)來(lái)表現(xiàn)自己的心愿。
《山海經(jīng)·北山經(jīng)》載：有鳥(niǎo)焉，其狀如烏，文首、白喙、赤足，名曰精衛(wèi)，其鳴自詨（叫）。是炎帝之少女，名曰女娃，女娃游于東海，溺而不返，故為精衛(wèi)，常銜西山之木石，以堙于東海。又《山海經(jīng)·海外西經(jīng)》載：刑天與帝爭(zhēng)神，帝斷其首，葬之常羊之山，乃以乳為目，以臍為口，操干戚以舞。無(wú)論是精衛(wèi)還是刑天，都代表了當(dāng)時(shí)與自然界抗衡的先民。即使力量弱小，即使屢屢受挫，依然戰(zhàn)斗不止。這種博大堅(jiān)韌的精神使其人格充滿(mǎn)了積極而悲壯的魅力，給后人極大的精神鼓舞和激勵(lì)作用。
2、神話(huà)影響了后世文學(xué)
奇?zhèn)ス妍惖闹袊?guó)古代神話(huà)，它本身就是我國(guó)古代獨(dú)特的民間文學(xué)樣式之一。其積極的浪漫主義精神對(duì)后世文學(xué)產(chǎn)生深遠(yuǎn)廣泛的影響。無(wú)論是詩(shī)歌、小說(shuō)、戲劇都從神話(huà)中汲取大量的素材，創(chuàng)造出膾炙人口的佳作，為老百姓提供了豐富的精神食糧。
在詩(shī)歌園地里，《詩(shī)經(jīng)》的《玄鳥(niǎo)》和《生民》篇讓我們了解契和后稷誕生的奇異�！冻o·天問(wèn)》讓我們看到女?huà)z、羿、鯀、禹、簡(jiǎn)狄、后稷、舜、王亥、伊尹的影子。漢末《古詩(shī)十九首》的《迢迢牽牛星》讓我們感嘆牛郎織女的美好愛(ài)情。東晉陶淵明的《讀山海經(jīng)》讓我們折服精衛(wèi)填海和刑天舞干戚的斗爭(zhēng)精神。盛唐李白的詩(shī)歌更是極致地運(yùn)用了神話(huà)典故，《蜀道難》、《把酒問(wèn)天》、《北風(fēng)行》、《鳳臺(tái)曲》、《上元夫人》等上百首詩(shī)作，涉及到盤(pán)古開(kāi)天辟地、女?huà)z摶土造人、舜帝與二妃、燭龍神話(huà)、巫山神女、大禹治水、黃帝鼎湖升天、蜀道開(kāi)辟等眾多神話(huà)以及玉帝、王母、麻姑等諸多神仙，極具浪漫主義精神。今天，我們還可以在郭沫若的《女神》里，魯迅的《故事新編》里以及革命領(lǐng)袖毛澤東的詩(shī)詞中，領(lǐng)略到古代神話(huà)的瑰麗。
在小說(shuō)領(lǐng)域中，唐代有李朝威的《柳毅》借鑒鮫人神話(huà)寫(xiě)柳毅和龍女熱戀。宋代的《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話(huà)》則留有古神話(huà)西王母瑤池、仙桃的記敘。最著名的當(dāng)屬明代的《西游記》和《封神演義》了，這兩部小說(shuō)大力繼承并弘揚(yáng)了古代神話(huà)浪漫主義精神，成為家喻戶(hù)曉、百看不厭的佳作。
在戲劇舞臺(tái)上，京劇的《嫦娥奔月》，取材于后羿與嫦娥神話(huà)；川劇的《沉香救母》、京劇的《寶蓮燈》，取材于華岳三娘神話(huà)；黃梅戲的《天仙配》，取材于董永和七仙女的神話(huà)；各劇種的《天河配》，取材于牛郎織女神話(huà)；各劇種的《白蛇傳》，取材于唐宋時(shí)代的傳說(shuō)白蛇神話(huà)等等。
物質(zhì)文明建設(shè)方面：
對(duì)科學(xué)的發(fā)展有重要的啟迪之功
馬克思說(shuō)：“任何神話(huà)都是用想象或借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化；因而，隨著這些自然力之實(shí)際上被支配，神話(huà)也就消失了。在印刷所廣場(chǎng)旁邊，法瑪還成什么？”[3]又說(shuō)：“在羅伯茨公司面前，武爾坎又在哪里？……”[4]
法瑪是希臘神話(huà)中傳聞女神俄薩的羅馬名字，她可以吹著號(hào)角傳播信息，速度非�？�。后來(lái)印刷所出現(xiàn)了，法瑪就被比下去了。武爾坎是古羅馬神話(huà)中的火神和匠神，他在十九世紀(jì)中葉英國(guó)最大冶金股份公司羅伯茨公司面前，絲毫沒(méi)有用武之地。
這些例子都在說(shuō)明科學(xué)的發(fā)明創(chuàng)造，代替了神話(huà)的天真幻想。但是神話(huà)對(duì)科學(xué)的啟迪之功，終究不可埋沒(méi)。
中國(guó)神話(huà)在這方面也特別出色。拿飛行的設(shè)想來(lái)說(shuō)，《山海經(jīng)》里已經(jīng)有了羽民、羽民國(guó)的最早記載，可看作是先民飛上天空的向往。而“嫦娥奔月”的神話(huà)，可以說(shuō)是達(dá)到了中國(guó)神話(huà)幻想的最高峰。20世紀(jì)60年代，人類(lèi)載人宇宙飛船已經(jīng)登上了月球，使“嫦娥奔月”的神話(huà)變成了科學(xué)的現(xiàn)實(shí)�？茖W(xué)固然偉大，然而，在兩千多年前，人們“嫦娥奔月”的幻想，同樣值得贊嘆。
在醫(yī)學(xué)方面，《列子·湯問(wèn)》記載了一段名醫(yī)扁鵲給兩個(gè)病人做外科手術(shù)的神話(huà)，“飲以毒酒，迷死三日，剖胸探心，易而置之，投以神藥，既悟如初”，各歸往見(jiàn)妻子，“妻子弗識(shí)”。兩千多年前，當(dāng)然不可能有這樣高超的手術(shù)，充其量算是人們大膽的設(shè)想，是神話(huà)。而現(xiàn)代醫(yī)學(xué)則越來(lái)越昌明，角膜、心臟、胰臟、肝臟、腎臟還有肺都可以成功移植。
魯迅先生說(shuō)：“昔之初民，見(jiàn)天地萬(wàn)物，變異不常，其諸現(xiàn)象，又出于人力所能以上，則自造眾說(shuō)以解釋之。凡所解釋?zhuān)裰^之神話(huà)�！盵5]由此可見(jiàn)，原始人類(lèi)創(chuàng)造神話(huà)來(lái)解釋自然現(xiàn)象，實(shí)在是含有強(qiáng)烈的求知欲望，這可以說(shuō)就是科學(xué)的萌芽。神話(huà)雖是一種虛構(gòu)，但不是謊言，它通過(guò)幻想來(lái)“實(shí)際地改造世界”。神話(huà)所翱翔的地方，總是指引著人們向著知識(shí)的海洋和人類(lèi)的文明進(jìn)步前進(jìn)。
神話(huà)作為民族文化的生命之根，理應(yīng)受到人們的高度重視。現(xiàn)階段，我們應(yīng)該充分吸收我國(guó)古代神話(huà)折射出來(lái)的文化優(yōu)點(diǎn)，為我國(guó)的社會(huì)主義文化建設(shè)服務(wù)，不斷夯實(shí)實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的物質(zhì)文化基礎(chǔ)。
參考文獻(xiàn)：
[1]袁坷.中國(guó)古代神話(huà)[M].北京：華夏出版社，2004：14.
[2]謝選駿.神話(huà)與民族精神[M].濟(jì)南：山東文藝出版社，1986：73.
[3、4]馬克思.《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》導(dǎo)言[A].馬克思恩格斯選集[C].北京：人民出版社，1995：29.
[5]魯迅.中國(guó)小說(shuō)史略[A].魯迅全集[C].北京：人民文學(xué)出版社，2005：19.
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