中國(guó)古代神話(huà)中的女神形象

　　"四千年一遇的美女"、“女神級(jí)別的人物”、“天然女神”、“人造美女”，這些都是現(xiàn)代的美女，那么古代女神究竟是怎么樣的呢?下面小編為大家準(zhǔn)備了關(guān)于中國(guó)古代神話(huà)中的女神形象的論文，大家好好了解以下古代的美女吧!

　　摘要：神話(huà)是人類(lèi)蒙昧?xí)r代的童話(huà)，蘊(yùn)含著先民們的信仰和智慧。人類(lèi)文明始于母系氏族公社時(shí)代，因此在古代神話(huà)中女神的地位顯得尤為重要。在中國(guó)古代神話(huà)中，女神眾多而且形態(tài)、功能各異，她們是綻放于古老中國(guó)這片熱土上的美麗花朵。

　　關(guān)鍵詞：神話(huà) 女神形象 “一神獨(dú)舞” “眾神齊舞” 比較

　　中國(guó)最早的神話(huà)產(chǎn)生于母系氏族公社時(shí)期，那時(shí)女性居于社會(huì)中心，因而占據(jù)神壇主導(dǎo)地位的是女神。隨著歷史的發(fā)展和時(shí)代的進(jìn)步，女神逐漸改變最初的形象和地位，變成了男性神的附庸，也褪去了其神秘面紗，變得越來(lái)越具有人性。女神形象的演變過(guò)程就是生產(chǎn)力不斷發(fā)展，人類(lèi)意識(shí)形態(tài)、思想觀念不斷發(fā)生變化的歷史過(guò)程。因而，對(duì)女神形象群體作一線(xiàn)性的梳理，可以從一個(gè)側(cè)面反觀中國(guó)古代社會(huì)�；�于上述目的，筆者試圖以時(shí)間為序，對(duì)中國(guó)古代神話(huà)中最具代表性的女神形象進(jìn)行梳理，并且對(duì)其產(chǎn)生的時(shí)代背景進(jìn)行分析與探討，力求從神話(huà)的角度獲得對(duì)中國(guó)古代社會(huì)的重新解讀。

　　一、多姿多彩的女神群像

　　(一) “一神獨(dú)舞”的時(shí)代 原始社會(huì)時(shí)期，生產(chǎn)力的低下限制了人們的認(rèn)識(shí)水平，在自然力量面前,顯得十分無(wú)能，所以他們把自然變化的動(dòng)力歸于神的意志和權(quán)利。他們認(rèn)為這些變化莫測(cè)的現(xiàn)象都是神在指揮著、控制著。在他們的心中,一切自然力都被他們的想象形象化、人格化了。隨后他們又在生產(chǎn)勞動(dòng)中依照英雄人物的形象,創(chuàng)造了許多神的故事。[1]由于當(dāng)時(shí)女性占統(tǒng)治地位,人們就用女神去象征那些神奇的自然力量。此時(shí)最具代表性的是女?huà)z。據(jù)考證，女?huà)z是中國(guó)神話(huà)中出現(xiàn)最早的女神，大約產(chǎn)生于母系氏族公社時(shí)期。女?huà)z的傳說(shuō)散見(jiàn)于后世各類(lèi)文獻(xiàn)資料和人們的口頭傳說(shuō)中，據(jù)《淮南子・ 覽冥訓(xùn)》所載，“往古之時(shí)……于是女?huà)z煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀州，積蘆灰以止淫水。”[2]女?huà)z在此幾乎成了救世主，她的存在使得世界照常運(yùn)轉(zhuǎn)，其功績(jī)絲毫不亞于開(kāi)天辟地的盤(pán)古。天地生成，未始有人，于是便有了女?huà)z“摶黃土造人”的傳說(shuō)。據(jù)《太平御覽》卷七十八轉(zhuǎn)引《風(fēng)俗通義》，“俗說(shuō)天地開(kāi)辟，未有人民。女?huà)z摶黃土作人。劇務(wù)力不暇供，乃引繩亙于泥中，舉以為人。故富貴者,黃土人也;貧賤凡庸者，亙?nèi)艘病?rdquo;[3]在這里，女?huà)z不僅創(chuàng)造了人類(lèi)，還使人有了貧富差別，這顯然是后世階級(jí)觀念的最早體現(xiàn)。從這些傳說(shuō)中，女?huà)z幾乎是無(wú)所不能的，她補(bǔ)天、理水、造人，還解決人類(lèi)的繁衍問(wèn)題，其功績(jī)真可謂是“上際九天，下契黃壚，名聲被后世，光暉重萬(wàn)物”。[4] 《說(shuō)文解字》中對(duì)“媧”的解釋就是：“媧,古之神圣女,化萬(wàn)物者也”，[5]這無(wú)疑將女?huà)z推到了一個(gè)衍生宇宙，生化萬(wàn)物的絕對(duì)地位。這種情況的出現(xiàn)與女?huà)z產(chǎn)生的時(shí)代背景是分不開(kāi)的。她產(chǎn)生于母系氏族公社時(shí)期，其時(shí)女性在社會(huì)中居于中心地位，因而神壇上最神圣的自然是女神。

　　(二) “眾神齊舞”的時(shí)代 歷史的車(chē)輪滾滾向前，“眾神齊舞”的時(shí)代到來(lái)了，神壇上一派勃勃的生機(jī)之象，這個(gè)時(shí)代大致相當(dāng)于原始社會(huì)末期奴隸社會(huì)早期。這一時(shí)期,由于社會(huì)分工和女性地位的改變,女神的象征意義也有了極大的變化。女神形象大致可分為三種類(lèi)型：“職業(yè)型”、“多情型”和“人祖型”。

　　(1) “職業(yè)型”女神 伴隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人類(lèi)的認(rèn)識(shí)范圍進(jìn)一步擴(kuò)大，對(duì)于某些自然現(xiàn)象能夠作出比較合理的解釋。在這種情況下，讓某一個(gè)神控制一切是不可能了，因而出現(xiàn)了具有一定超自然能力,但只局限于一點(diǎn)的女神，我們稱(chēng)其為“職業(yè)型”女神。這類(lèi)女神以女魃、常羲等為典型代表。女魃，是中國(guó)神話(huà)中少有的女戰(zhàn)神。據(jù)《山海經(jīng)・大荒北經(jīng)》所載：“蚩尤作兵伐黃帝……黃帝乃下天女曰魃，雨止，遂殺蚩尤。”[6]在這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中，正因?yàn)橛辛伺�魃，黃帝才能最終打敗蚩尤，她是當(dāng)之無(wú)愧的戰(zhàn)爭(zhēng)女神。常羲，是十二個(gè)月亮的母親，天帝俊的妻子�！渡胶＝�(jīng)》中的常羲是一個(gè)勤勞善良的婦女。但是在演變過(guò)程中，其形象發(fā)生了很大變化，她變成了�娥，甚至蟾蜍。�娥的神話(huà)出現(xiàn)在《淮南子》中：“羿請(qǐng)不死之藥于西王母，�娥竊以奔月，悵然有喪，無(wú)以續(xù)之。”[7]�娥從月亮母親變成了女賊。在這則神話(huà)中，�娥似乎也沒(méi)有什么特殊的職能，她只是作為后羿的妻子而出現(xiàn)的，而且還是作為一個(gè)犯了錯(cuò)誤的女賊而出現(xiàn)的，由此，女神地位的一落千丈可見(jiàn)一斑。這個(gè)故事的定型期顯然是在封建社會(huì)，女性只是作為男性的附庸而存在的，社會(huì)要求女性絕對(duì)服從于男性，因而�娥趁丈夫不在，在家吃東西會(huì)叫做“偷”，飛進(jìn)月宮成仙卻要忍受永世的孤獨(dú)和折磨，這有明顯的懲罰意味。這類(lèi)“職業(yè)型”女神，不管其形象如何，職能如何，后世又經(jīng)歷了怎樣的發(fā)展演變，她們都具有一個(gè)共同的特征，那就是其都具有某一方面的超能力，控制和影響著宇宙的某一方面，例如女魃是戰(zhàn)神，常羲是月神等。從某種意義上來(lái)講，她們是中國(guó)歷史上第一批職業(yè)婦女，只是隨著時(shí)代的發(fā)展，其工作職能越來(lái)越弱，逐漸從屬于男性，淪為男性的附庸。

　　(2) “多情型”女神 “多情型”女神不像“職業(yè)型”女神那樣有明顯的管轄領(lǐng)域，她們之所以受到人們的關(guān)注是因?yàn)樵谒齻兩砩象w現(xiàn)了女性的性別特征，其中以湘水女神娥皇、女英和巫山女神最具代表性。娥皇、女英都是堯的女兒，后嫁給大舜為妻�！读信畟鳌酚涗浟硕�妃的美好德行：她們作為帝女下嫁于當(dāng)時(shí)地位低下的舜卻毫無(wú)怨言，而是悉心服侍他，還發(fā)揮其聰明才智，幾次三番幫助舜逃脫其父母和弟弟的設(shè)計(jì)。經(jīng)過(guò)層層考驗(yàn)，娥皇、女英和舜終于過(guò)上了幸福的生活。但是好景不長(zhǎng)，后來(lái)舜南巡，死于異鄉(xiāng)，她們聽(tīng)到這個(gè)噩耗，悲痛萬(wàn)分，望著舜的去處，啼哭不止，淚水灑在竹葉上化為點(diǎn)點(diǎn)斑痕，然后二人雙雙跳入湘江�！恫┪镏�・史補(bǔ)》記載：“堯之二女,舜之二妃,曰湘夫人,帝崩,二妃啼以涕揮竹,竹盡斑。”[8]湘水女神譜寫(xiě)出的是一曲蕩氣回腸的愛(ài)的慷概悲歌。巫山神女，本是帝女瑤姬，她“未行而卒”，[9]屈原《山鬼》中的巫山神女完全是一個(gè)純情少女的形象，她“被薜荔兮帶女蘿”、“被石蘭兮帶杜衡” [10]焦急而又滿(mǎn)懷愁苦的等待心上人到來(lái)，悵然而忘歸。到了宋玉的《高唐賦》和《神女賦》里，巫山神女儼然一個(gè)追求解放的新女性。她全然不顧禮教制度，勇敢地與楚懷王父子在夢(mèng)中約會(huì)。從這個(gè)角度講，巫山女神是最勇敢，最具反抗精神的女神，在她身上體現(xiàn)了女性對(duì)于自由和幸福的勇敢追求。

　　(3) “人祖型”女神 下面將要出場(chǎng)的“人祖型”女神是比“多情型”女神還要接近于人的女神類(lèi)型。她們是作為“英雄母親”的形象而出現(xiàn)的，其自身并不具備什么特殊能力，但由于她們誕下了英雄的兒子，從而受到先民的祭奠，進(jìn)而步入神壇。其中以姜�和簡(jiǎn)狄最具代表性。姜�，是周始祖后稷的母親。據(jù)《列女傳・母儀傳》《大雅・ 生民》等的記載，姜�是因?yàn)椴攘颂斓鄣拇竽粗赣《鴳言猩�下棄的。棄初生時(shí)胞衣未破，姜�認(rèn)為養(yǎng)不活了，便將其丟棄了，因而取名“棄”。在各種神奇力量的幫助下，棄不僅活下去了，而且靠自己的勤勞和對(duì)于天帝的虔誠(chéng)祭祀，成了周的始祖后稷。姜�也因?yàn)樵杏�了后稷而受到后人的祭奠。�?jiǎn)狄，是商祖先契的母親。傳說(shuō)簡(jiǎn)狄是有�氏之女，住在九層的高臺(tái)之中，因?yàn)橥塘诵�鳥(niǎo)丟下的蛋而懷孕生下了契。像這種“人祖型”的女神還有很多很多，如華胥、女登附寶、嫘祖等。她們自身雖沒(méi)有什么特殊的本領(lǐng)，但卻孕育了超凡的兒子。她們是當(dāng)之無(wú)愧的“英雄母親”。

　　二、兩個(gè)時(shí)代的女神形象之比較

　　由于時(shí)代背景的差異，“眾神齊舞”時(shí)代的女神形象與“一神獨(dú)舞”時(shí)代有很大不同。具體說(shuō)來(lái)，其不同主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一、主宰地位的改變。產(chǎn)生于母系氏族公社時(shí)期的女?huà)z是眾神之神，掌管宇宙萬(wàn)物，主宰一切，她的地位和功能都是至高無(wú)上的。而產(chǎn)生于原始社會(huì)末期奴隸社會(huì)早期，定型于封建社會(huì)的女神卻早已不具備這樣的權(quán)威，她們只具有某一方面的超能力，只能掌管宇宙的某一方面，如以戰(zhàn)神女魃、月亮女神常羲等為代表的“職業(yè)型”女神。第二、人性化程度的提高。女?huà)z是一種半人半獸的形象，而產(chǎn)生于原始社會(huì)末期奴隸社會(huì)早期，且在其后一直有所發(fā)展的眾女神基本上已經(jīng)擺脫了人獸合一的形象，她們更像人，具體來(lái)說(shuō)是更像女人，都具備女性溫柔善良、美麗動(dòng)人等特征。如湘水女神娥皇、女英就是丈夫大舜的賢內(nèi)助，她們善良賢惠而且聰明，是標(biāo)準(zhǔn)的人間賢妻。第三、開(kāi)始走上了尋求女性獨(dú)立和幸福的道路。產(chǎn)生于母系氏族公社時(shí)期的女?huà)z并不具備什么女性特征，在她所處的時(shí)代里，女性就是主宰，自然也用不著去爭(zhēng)取自由和獨(dú)立。而“眾神齊舞”的時(shí)代則不同，那是以男性為中心的等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)，產(chǎn)生和定型于那樣一個(gè)時(shí)代的女神們多是作為某某男性神的妻子或是母親而出現(xiàn)的。時(shí)代贊美妻子的忠貞，歌頌?zāi)赣H的偉大，唯獨(dú)對(duì)其作為人，特別是作為女人的正常需求置之不理甚至粗暴對(duì)待。因而，這個(gè)時(shí)代產(chǎn)生出了不少具有反抗意識(shí)，勇敢追求自身幸福的女神，“未行而卒”的瑤姬變成了巫山女神，她敢于突破時(shí)代對(duì)于女性的束縛，勇敢追求自身幸福，終于在夢(mèng)中達(dá)成了心愿。那正是一個(gè)女神大膽尋求自身合理欲求的滿(mǎn)足，勇敢走上追求女性獨(dú)立和幸福道路的可靠見(jiàn)證。

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