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孔子教育理念論文
孔子教育理念論文【1】
[摘要]本文從當(dāng)代視角分析孔子的教學(xué)背景，在此基礎(chǔ)上總結(jié)出孔子關(guān)于教師素質(zhì)和能力、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法等三方面的教育理念，最后提出了孔子教育理念對(duì)當(dāng)今職業(yè)教育的借鑒意義。
[關(guān)鍵詞]教育 理念
孔子是自學(xué)成才的平民教育家，一生從事教育工作。
春秋時(shí)代已經(jīng)有相當(dāng)于目前高等教育的太學(xué)，孔子開(kāi)辦的學(xué)校比太學(xué)的層次低，但不屬于啟蒙型的初等教育，應(yīng)該相當(dāng)于中等教育。
據(jù)考證，其學(xué)生年齡均大于十五歲，基本上都是成年人，最大的學(xué)生子路小孔子九歲。
學(xué)生地域分布比較廣泛，涉及到魯國(guó)、衛(wèi)國(guó)、陳國(guó)、吳國(guó)等，相當(dāng)于現(xiàn)在的山東、河南、江蘇一帶，但還不是全國(guó)性的學(xué)校。
其教學(xué)規(guī)模在100人以?xún)?nèi)，平均學(xué)習(xí)時(shí)間1年以?xún)?nèi)，除了孔子外，應(yīng)該有類(lèi)似助教的輔助性教學(xué)人員，多由其學(xué)生兼任。
招收學(xué)生沒(méi)有錄取標(biāo)準(zhǔn)，也沒(méi)有畢業(yè)考核，應(yīng)該屬于來(lái)去自由型的“本期學(xué)不會(huì)下期免費(fèi)再學(xué)”的中等職業(yè)培訓(xùn)學(xué)校。
在此基礎(chǔ)上，我們討論一下孔子的主要教育理念。
一、關(guān)于教師素質(zhì)和能力
孔子提出：“溫故而知新，可以為師矣。
”強(qiáng)調(diào)教師的不斷學(xué)習(xí)、不斷提高，并加強(qiáng)自身修養(yǎng)。
孔子說(shuō)“當(dāng)仁不讓于師”，其中的“仁”在辭海中的解釋為以“愛(ài)人”為核心，包括恭、寬、信、敏、惠、智、勇、忠、恕、孝、弟等內(nèi)容。
第一，告訴學(xué)生一個(gè)事理，即在仁義的面前，老師也沒(méi)有特權(quán)，有了過(guò)錯(cuò)，你們不要遷就、謙讓?zhuān)竽憽⒂赂业卣驹谌柿x一方，對(duì)老師的錯(cuò)誤加以抵制、批評(píng)，仁義高于師尊。
第二，表明一種態(tài)度，即孔子是一個(gè)開(kāi)明的教誨者，而不是一個(gè)壓制學(xué)生的專(zhuān)權(quán)者，給學(xué)生話語(yǔ)權(quán)的廣闊空間。
這種氣度更顯示孔子的高尚品格及科學(xué)的教育理念。
第三，有趣的是大約孔子這些話約百年之后，在希臘也有人說(shuō)過(guò)相似的話。
希臘哲學(xué)家亞里斯多德因與老師柏拉圖意志有分歧，他說(shuō)：“吾愛(ài)老師，吾更愛(ài)真理。”所不同的是，孔子主動(dòng)向?qū)W生說(shuō)出這話，亞里斯多德是以學(xué)生的角度，近于被迫說(shuō)出這話，應(yīng)當(dāng)說(shuō)孔子的見(jiàn)識(shí)更高人一籌。
孔子是一位自我要求極為嚴(yán)格的老師，注重身教重于言教，并且“己所不欲勿施于人”“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，保證了較好的教學(xué)質(zhì)量。
二、關(guān)于教學(xué)內(nèi)容
孔子的志向是推行他的治國(guó)理念，因此他的教學(xué)內(nèi)容主要是“公務(wù)員考前培訓(xùn)”，德智并重，以德為先，可以歸納為“文行忠信”。
文是指歷史文獻(xiàn)如《詩(shī)》《書(shū)》《易》等可稱(chēng)為有字三書(shū)，學(xué)了文可增加各種知識(shí);行是指社會(huì)實(shí)踐即通過(guò)對(duì)外界――自然、社會(huì)、人的觀察、分析、綜合來(lái)獲得知識(shí)，這屬于讀無(wú)字之書(shū)，“文行”僅兩個(gè)字就把獲得知識(shí)的兩個(gè)重要途徑都包括其中了;忠是指盡職盡責(zé)、以誠(chéng)相待，信是指誠(chéng)信守法。
德育為先主要體現(xiàn)為志向教育，教育學(xué)生要對(duì)社會(huì)做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)與思考相結(jié)合，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，教育學(xué)生將“文行忠信”有機(jī)結(jié)合在一起。
三、關(guān)于教學(xué)方法
首先，孔子善于運(yùn)用啟發(fā)式教學(xué)方法，而不是填鴨式的灌輸法。
其次，是群體教學(xué)與個(gè)體教學(xué)相結(jié)合，孔子不僅是教師更是導(dǎo)師。
上述方法的集成就是因材施教，在對(duì)學(xué)生透徹了解后進(jìn)行一對(duì)一的啟發(fā)式教學(xué)。
孔子說(shuō)“中人以上，可以語(yǔ)上也;中人以下，不可以語(yǔ)上也。”意思是“中等水平以上的人，可以向他講高深的學(xué)問(wèn);中等水平以下的人，不可以與他講高深的學(xué)問(wèn)。”這是孔子因材施教、循序漸進(jìn)教學(xué)方法的深切體會(huì)與經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。
從中可以得到以下幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)。
第一，基于對(duì)每個(gè)學(xué)生的深刻了解，老師能將學(xué)生分出等級(jí)差別，可見(jiàn)孔子作為一個(gè)育人者的敬業(yè)精神。
第二，人的水平、悟性有別，一般可分為上中下三個(gè)等級(jí)，中等為合格的標(biāo)準(zhǔn)。
對(duì)三種不同等級(jí)的學(xué)生，要傳授與其水平、悟性相應(yīng)的知識(shí)、事理。
第三，對(duì)中等以上(包括中等)要講最高的學(xué)問(wèn)，使中等以上的人在學(xué)習(xí)上要超前而行，具有積極向上的施教原則。
第四，學(xué)生等級(jí)不是固定不變的，知識(shí)的積累、悟性的提高每個(gè)人都可以依次升入上一等級(jí)。
第五，對(duì)中等以下的人是暫時(shí)不講，待他們升入中等水平以上后再講授。
由此可知孔子因材施教、循序漸進(jìn)加以育人的良苦用心，當(dāng)今的育人者應(yīng)深為借鑒。
四、孔子的教育理念對(duì)當(dāng)今的職業(yè)教育的借鑒意義
第一，要提高職業(yè)教育的辦學(xué)水平。
職業(yè)教育夾在義務(wù)教育和高等教育之間，社會(huì)重視程度不高，比如當(dāng)前的“藍(lán)翔技校風(fēng)波”，反映出職業(yè)教育諸多缺陷。
提高辦學(xué)水平的關(guān)鍵之一，就是提高教師的綜合素質(zhì)和能力。
第二，教學(xué)內(nèi)容要有針對(duì)性。
教學(xué)內(nèi)容要緊湊，各個(gè)方面要高耦合性，知識(shí)體系完整，使學(xué)生掌握之后立即學(xué)以致用，達(dá)到立竿見(jiàn)影的效果。
第三，因材施教的教學(xué)方法。
各個(gè)高�，F(xiàn)在實(shí)行的本科生導(dǎo)師制是走向因材施教的一步，職業(yè)教育不像高等教育那樣提倡學(xué)生自主學(xué)習(xí)，對(duì)學(xué)生的教學(xué)管理雖然比基礎(chǔ)性的義務(wù)教育要寬松，但是比高校要嚴(yán)格。
因材施教最終體現(xiàn)在教師身上，孔子在這方面一直是為師楷模，正因?yàn)槿绱�，孔子才成為享譽(yù)古今中外的偉大教育家。
【參考文獻(xiàn)】
[1]趙寶泰.論語(yǔ)重編譯疏[M].吉林人民出版社，2012.
孔子的教育理念【2】
摘要:通過(guò)分析概括孔子的教育理念:
(一)、有教無(wú)類(lèi):人人都享有受教育的權(quán)利,人人都應(yīng)該受到教育,不區(qū)分類(lèi)別,不分貧富、不分高低,一律平等。
一、這意味著不論貧富、貴賤、老幼、“國(guó)籍”等差別,對(duì)所有的人都施行教育。
二、這意味著不管品行善惡、習(xí)性?xún)?yōu)劣,對(duì)所有的人都平等地加以教育。
(二)、學(xué)而不厭,誨人不倦:對(duì)于學(xué)習(xí)要永不滿足,努力學(xué)習(xí),決不言棄;教育他人要永不疲倦,認(rèn)真施教,情緒飽滿。
(三)、博雅教育:博雅教育在大陸被譯為“素質(zhì)教育”, 孔子主張教育的目的在于全方位的來(lái)陶鑄一個(gè)人的才性,而不是養(yǎng)成專(zhuān)家,也不在學(xué)習(xí)一技之長(zhǎng)。
(四)、因材施教:從受教育者的實(shí)際情況出發(fā),針對(duì)他們智力的高下、個(gè)性的差異、有的放矢地開(kāi)展教育活動(dòng)。
(五)學(xué)思并重:孔子注重誘導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)思考,注重培養(yǎng)弟子舉一反三的思維能力,強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)和思考的結(jié)合。
(六)、能近取譬:藉生活講大道理。
然后將中國(guó)實(shí)施的“素質(zhì)教育”與國(guó)際上公認(rèn)的“教育的四大支柱”和“教育的四大理念”進(jìn)行對(duì)比,得出孔子教育理念對(duì)當(dāng)代教育的影響。
關(guān)鍵詞:教育 理念 素質(zhì)教育 影響
世界文化名人,我國(guó)著名教育家孔子,首創(chuàng)私學(xué),首開(kāi)講學(xué)之風(fēng),成為中國(guó)歷史上第一個(gè)使學(xué)術(shù)大眾化,并且以教育為職業(yè)的學(xué)者。
故此,自古以來(lái),便尊稱(chēng)孔子為“至圣先師”。
孔子思想的來(lái)源依據(jù)是《論語(yǔ)》,《論語(yǔ)》是部記言體,記載了孔子的言行,使我們可以從中體悟他的想法。
一、孔子的教育理念
(一)、有教無(wú)類(lèi)
孔子提出:“有教無(wú)類(lèi)。”(《論語(yǔ)》)主張:人人都享有受教育的權(quán)利,人人都應(yīng)該受到教育,不區(qū)分類(lèi)別,不分貧富、不分高低,一律平等。
一、這意味著不論貧富、貴賤、老幼、“國(guó)籍”等差別,對(duì)所有的人都施行教育。
孔門(mén)弟子多出身于貧寒之家。
顏回、原憲、曾參等人,生活往往饑寒交迫。
據(jù)說(shuō),原憲住在只有一丈見(jiàn)方的茅屋里,房門(mén)用蓬草編成,還殘缺不全,門(mén)軸用桑條做成,窗戶(hù)用破甕做成,房間用粗布隔成兩室,屋頂漏雨,地面潮濕。
曾參常常是三天不煮飯,十年不制衣,以致于一拉衣襟就露出了胳膊肘,一穿鞋子鞋后跟就被扯了下來(lái)。
孔子招弟子不要學(xué)費(fèi)。
那些親自送上十條干肉作薄禮的人,他都統(tǒng)統(tǒng)收下來(lái)施以教誨。
從地域方面看,孔子常見(jiàn)于古籍的弟子,魯國(guó)有顏回等四十五人,齊國(guó)有公冶長(zhǎng)等五人,衛(wèi)國(guó)有端木賜、卜商等九人,陳國(guó)有顓孫師等三人,蔡國(guó)有秦冉等兩人,宋國(guó)有司馬耕一人,秦國(guó)有秦祖等五人,楚國(guó)有任不齊等三人,吳國(guó)有言偃一人…..可見(jiàn)“國(guó)籍”也沒(méi)有限制。
二、這意味著不管品行善惡、習(xí)性?xún)?yōu)劣,對(duì)所有的人都平等地加以教育。
子路比孔子小九歲,生性粗鄙好勇,曾當(dāng)面羞辱過(guò)孔子。
可孔子還是設(shè)法誘導(dǎo),使他拜在門(mén)下,改變了操守,成為最親密的弟子之一。
其他弟子品行千差萬(wàn)別,曾皙狂妄,高柴愚笨,曾參遲鈍,顓孫師偏激,公冶長(zhǎng)曾坐過(guò)牢,顏涿聚是大盜……這一點(diǎn)孔子非常清楚,但他從來(lái)沒(méi)有因?yàn)槠沸园涯囊粋�(gè)弟子逐出門(mén)墻。
孔門(mén)弟子布衣養(yǎng)徒三千,不分身份,四方召集于孔門(mén)之下,以智、仁、勇為教本,以詩(shī)、書(shū)與執(zhí)禮、執(zhí)射為教條,授予全人的生活教育。
孔子“有教無(wú)類(lèi)”思想,正是基于他提出的倫理原理“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”(“你自己想站立(生存),也幫助別人站立(生存);你自己想通達(dá)(發(fā)展),也幫助別人通達(dá)(發(fā)展)。
”)的自然引伸:你自己想受教育,也幫助別人受教育。
有教無(wú)類(lèi)的思想及其實(shí)踐,使接受教育的對(duì)象不再局限于統(tǒng)治階層,這為貧民士人通過(guò)接受教育而進(jìn)入官僚階層開(kāi)辟了道路,對(duì)教育和政治都有劃時(shí)代的意義。
我們教育工作者要深刻理解和努力實(shí)踐:“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”,認(rèn)真做到“有教無(wú)類(lèi)”,說(shuō)得更通俗一點(diǎn),就是教師要熱愛(ài)學(xué)生,一視同仁。
(二)、學(xué)而不厭,誨人不倦
孔子說(shuō):要“學(xué)而不厭,誨人不倦”(《論語(yǔ)》)對(duì)于學(xué)習(xí)要永不滿足,努力學(xué)習(xí),決不言棄;教育他人要永不疲倦,認(rèn)真施教,情緒飽滿;“學(xué)而不厭”與荀子的“學(xué)不可以已”與當(dāng)今全世界都認(rèn)同的一個(gè)教育思想:“終身學(xué)習(xí)” 不謀而合。
有人說(shuō):要給學(xué)生一杯水,自己要有一桶水。
作為教育工作者的我們要深刻理解和努力實(shí)踐:“學(xué)而不厭,誨人不倦”,我讀師范的時(shí)候,還不知道什么是電腦,可現(xiàn)在不會(huì)電腦就等于文盲,如果不學(xué)習(xí),就會(huì)被社會(huì)淘汰。
每個(gè)人只有終身學(xué)習(xí),才能在變化的世界中,求得生存與發(fā)展。
教師自己要“終身學(xué)習(xí)”,并努力促進(jìn)學(xué)生們“終身學(xué)習(xí)”。
(三)、博雅教育
博雅教育在大陸被譯為“素質(zhì)教育”,臺(tái)灣為“通識(shí)教育”,香港則譯得更顯古典,叫“博雅教育”。
“博雅”的拉丁文原意是“適合自由人”,在古希臘所謂的自由人指的是社會(huì)及政治上的精英。
古希臘倡導(dǎo)博雅教育(Liberal Education),旨在培養(yǎng)具有廣博知識(shí)和優(yōu)雅氣質(zhì)的人,讓學(xué)生擺脫庸俗、喚醒卓異。
其所成就的,不是沒(méi)有靈魂的專(zhuān)家,而是成為一個(gè)有文化的人。
英國(guó)思想家約翰•密爾對(duì)博雅教育的總結(jié)最為精辟:“每件事都知道一點(diǎn),有一件事知道的多一些。”
孔子著名的教育理念包括:“不教治生產(chǎn)”以及“教之成人”而非教之成一家的學(xué)者,從現(xiàn)代人的角度來(lái)解讀,孔子思想對(duì)教育所持的基本理念頗似近代意義的“素質(zhì)教育”。
孔子主張教育的目的在于全方位的來(lái)陶鑄一個(gè)人的才性,而不是養(yǎng)成專(zhuān)家,也不在學(xué)習(xí)一技之長(zhǎng)。
孔子所主張的“六藝”教育,實(shí)質(zhì)上是一種博雅教育,他在《論語(yǔ)•述而》中曰:“子所雅言,詩(shī)書(shū)、執(zhí)禮,皆雅言也”。
也就是說(shuō)知書(shū)達(dá)禮,謂雅。
孔子一生所關(guān)心的最大問(wèn)題就是君子問(wèn)題,也就是人的塑造問(wèn)題,所謂“博雅教育”是為了培養(yǎng)具有高尚情操,有高深學(xué)問(wèn),有高級(jí)思維,能自我激勵(lì),自我發(fā)展的人才的教育。
它特別注重理智的培養(yǎng)和情感的陶冶,強(qiáng)調(diào)人的心靈陶冶與自由。
有關(guān)專(zhuān)家指出:“博”是博學(xué)多才,它講究的是突出全面訓(xùn)練;“雅”是風(fēng)度、境界,是講求做人的品味。
我們看到的實(shí)際情況是,舊時(shí)私塾中的學(xué)習(xí)兩三年所積累的人文底氣和語(yǔ)文功底要比現(xiàn)在一個(gè)普通大學(xué)本科生強(qiáng)得多。
在美國(guó),堅(jiān)持博雅教育的高等學(xué)院仍然拒絕職業(yè)性的教育。
專(zhuān)注于博雅教育的教學(xué)機(jī)構(gòu)被稱(chēng)為「文理學(xué)院」,其畢業(yè)生要在其他的學(xué)院如專(zhuān)業(yè)學(xué)院才能得到專(zhuān)業(yè)的培訓(xùn),例如:商業(yè)、法律、醫(yī)學(xué)、神學(xué)等等。
(四)、因材施教
大家耳熟能詳?shù)?ldquo;因材施教”也是出自孔子,教育是對(duì)人的教育,必須從受教育者的實(shí)際情況出發(fā),針對(duì)他們智力的高下、個(gè)性的差異、有的放矢地開(kāi)展教育活動(dòng),這是孔子教育弟子的一個(gè)重要方法,所以有些時(shí)候,對(duì)同樣的問(wèn)題,他會(huì)給不同的弟子做出不同的回答。
“中人以上,可以語(yǔ)上也;中人以下,不可以語(yǔ)上也。”(資質(zhì)中等以上的人,可以告訴他高深的學(xué)問(wèn)和道理;資質(zhì)中等以下的人,不可以告訴他高深的學(xué)問(wèn)和道理。”)
子路、冉有問(wèn)同一個(gè)問(wèn)題:聞斯行諸?(聽(tīng)到了就實(shí)踐它嗎?)孔子給子路的回答是:有父兄在,如之何其聞斯行之?”(有父親、兄長(zhǎng)還活著,怎么能聽(tīng)到了就實(shí)踐它呢?)孔子給冉有的回答是:聞斯行之!(聽(tīng)到了就實(shí)踐它!)公西華不解地問(wèn)為什么,孔子說(shuō):“求也退,故進(jìn)之;由也兼人,故退之。”(即冉有遇事猶豫退縮,所以我讓他果敢前行;子路勇氣過(guò)人,所以我讓他沉著冷靜。)
孔子認(rèn)為教育者應(yīng)針對(duì)不同的學(xué)生給予適才適性的指導(dǎo),這位偉大的教育家在兩千多年前便已發(fā)展出如此先進(jìn)的教育理念,著實(shí)值得后人景仰與學(xué)習(xí)。
(五)學(xué)思并重
孔子是我國(guó)第一位自覺(jué)運(yùn)用啟發(fā)式教學(xué)方法的教育家。
他注重誘導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)思考。
學(xué)生努力思考而不得要領(lǐng),他才去開(kāi)導(dǎo);思考已有一點(diǎn)眉目卻不能確切地表達(dá)出來(lái),他才會(huì)啟發(fā)。
他非常注重培養(yǎng)弟子舉一反三的思維能力,“不憤不啟,不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反,則不復(fù)也。”
孔子特別強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)和思考的結(jié)合。
“吾嘗終日不食,終夜不寢,以思,無(wú)益,不如學(xué)也。”學(xué)習(xí)是迅速擴(kuò)大知識(shí)的捷徑,不注重學(xué)習(xí)的人不可能很好地發(fā)展自己。
“思而不學(xué)”就不能保證思考的科學(xué)性。
通過(guò)學(xué)習(xí),人們可以獲得思考的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)和正確方向。
可是思考的意義同樣是不可忽視的。
它意味著對(duì)所學(xué)的知識(shí)加以認(rèn)真審視、整理甚至提升,意味著創(chuàng)造。
“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆。
”不加審視而盲目地學(xué),往往上當(dāng)受騙,越熱情越勤奮結(jié)果就越可怕。
會(huì)學(xué)習(xí)再加上能思考,則是如虎添翼。
所以,孔子既注重向弟子傳授知識(shí),又注重培養(yǎng)他們的思考能力。
(六)、能近取譬
此外,孔子的教育也講“生活化”,他說(shuō):“能近取譬”(能就近拿自己打比方,即將心比心,推己及人。
)意思是藉生活講大道理。
孔子常常通過(guò)評(píng)論人物、事件,來(lái)闡明思想觀點(diǎn),啟發(fā)大家思考并做出抉擇。
他評(píng)論過(guò)的人物,上有唐堯、虞舜、夏禹、商湯、周文王、周武王、伯夷、叔齊,下有管子、子產(chǎn)、晏嬰乃至自己的一些弟子。
采用這種方式來(lái)進(jìn)行教育,比抽象地談?wù)撋鐣?huì)人生道理要深切、明白和有趣。
總之,孔子的教育理念可以歸納為三:喻――喻于學(xué)、喻于義、喻于道;安――安身、安心、安人;樂(lè)――樂(lè)學(xué)習(xí)、樂(lè)善、樂(lè)山、樂(lè)水、樂(lè)游于藝,喻所以求慧,安、樂(lè)所以得福。
二、孔子教育理念對(duì)當(dāng)代教育的影響
當(dāng)前,中國(guó)教育發(fā)展的大方向是國(guó)家教育部一再?gòu)?qiáng)調(diào)實(shí)施的“素質(zhì)教育”,主要包括:思想道德素質(zhì)、文化科學(xué)素質(zhì)、勞動(dòng)技能素質(zhì)、身體心理素質(zhì)。
國(guó)際21世紀(jì)教育委員會(huì)向聯(lián)合國(guó)教科文組織提交的報(bào)告中指出,教育有“四大支柱”:“學(xué)會(huì)認(rèn)知”(learning to know)、“學(xué)會(huì)做事”(learning to do)、“學(xué)會(huì)共同生活”(learning to live together)、“學(xué)會(huì)生存”(Learning to be)。
“學(xué)會(huì)認(rèn)知、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)共同生活、學(xué)會(huì)生存”,等價(jià)于培養(yǎng)和提高學(xué)生的“思想道德素質(zhì)、文化科學(xué)素質(zhì)、勞動(dòng)技能素質(zhì)、身體心理素質(zhì)。” 當(dāng)今世界公認(rèn)的教育的“四大理念”是:“國(guó)際理解”、“回歸生活”、“關(guān)愛(ài)自然”、“教育民主”。
“國(guó)際理解”就是要遵照“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”的原理,各國(guó)之間、各民族之間共同求發(fā)展。
“回歸生活”就是要遵照“能近取譬”的原則,藉生活講大道理。
“教育民主”就是要遵照“有教無(wú)類(lèi)”的思想,人人都享有受教育的權(quán)利,受教育的機(jī)會(huì)均等。
上述分析使我們看到國(guó)際上公認(rèn)的“教育的四大支柱”和“教育的四大理念”正是從孔子的智慧中吸取了不少精華,或者說(shuō)與孔子的教育思想基本是一致的。
孔子的生命早在2488年前就結(jié)束了;然而,孔子作為中國(guó)的第一位教師,在中國(guó)歷史上,還沒(méi)有誰(shuí)能像他這樣有著如此深遠(yuǎn)的影響,沒(méi)有誰(shuí)能像他這樣帶領(lǐng)中國(guó)文化走得如此之久、如此之遠(yuǎn),不僅影響了中國(guó),而且影響了世界。
一個(gè)新型的社會(huì),特別是當(dāng)它步入正常發(fā)展軌道的時(shí)候,不能不重新反思自己的民族精神及傳統(tǒng)文化,這是任何一個(gè)社會(huì)在發(fā)展過(guò)程中都不能忽視的重要環(huán)節(jié)。
特別是民族精粹,更值得人們重新認(rèn)識(shí),繼續(xù)發(fā)揚(yáng)。
不可否認(rèn),《論語(yǔ)》的一些內(nèi)容,有著歷史的印跡和局限,但它在兩千多年前所完成的人格典范,所達(dá)到的理想高度,以及那些富有哲理的名句箴言,不但是中華民族,也是人類(lèi)共同的精神寶庫(kù)。
參考資料:
1、查有梁《教師的生命與使命》傳播學(xué)論壇2004年9月11日編發(fā)
2、黃秀端《教育改革何去何從?》(臺(tái)北:自由時(shí)報(bào)2003年8月18日)
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