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武術(shù)文化與民族精神
武俠文學(xué)中的民族精神是小編為各位古代文學(xué)系的同學(xué)準(zhǔn)備的論文，歡迎大家閱讀!
【摘 要】民族精神的核心是愛國主義，武術(shù)文化的核心是優(yōu)秀武德，民族精神在武德教育中得到弘揚(yáng)。
武術(shù)文化作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，承載著繼承和弘揚(yáng)民族精神的重任。
武術(shù)教育的精髓在于把握好武術(shù)的文化內(nèi)涵，不能只局限于武術(shù)技術(shù)層面的傳授，武術(shù)文化的傳播更為重要。
【關(guān)鍵詞】武術(shù) 民族精神 愛國主義
武術(shù)被稱為中國的國粹，在全世界也廣為傳播，享有很高的聲譽(yù)。
武術(shù)作為一項(xiàng)中華民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，在其發(fā)展與傳播的過程中與中國的傳統(tǒng)文化結(jié)合得非常緊密，成為一種獨(dú)特的民族傳統(tǒng)文化形態(tài)。
武術(shù)在漫長的歷史發(fā)展過程中，逐步形成了一整套完整的價(jià)值體系與道德觀。
國家提出了要大力弘揚(yáng)民族精神，并重視武術(shù)的學(xué)習(xí)與推廣，這對(duì)全民族素質(zhì)的提高、國人民族精神的培養(yǎng)具有重要意義。
一 愛國主義是民族精神的核心
愛國主義是中華民族精神的重要組成部分之一，是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。
千百年來，愛國主義思想塑造著中華兒女的道德情操，指引著武林豪杰的人生方向。
在中國武術(shù)發(fā)展史上，有無數(shù)的武術(shù)愛好者，他們習(xí)武的目的都是以國家和民族的利益為基本目標(biāo)，在國家和民族處于危難之際，他們挺身而出，不顧個(gè)人的生死，捍衛(wèi)了民族的獨(dú)立和國家的完整。
早在春秋戰(zhàn)國時(shí)代，諸侯爭強(qiáng)、七雄五霸、滅弱吞小，兼并激烈。
在這列國紛爭的大變時(shí)期，出現(xiàn)了很多武林豪杰，他們?yōu)榫S護(hù)國家的主權(quán)獨(dú)立，置個(gè)人生死不顧奮勇抗?fàn)幍膭?dòng)人事例。
魯國武士曹沫武藝出眾，深得魯莊公喜愛。
齊桓公大兵侵入魯國，占領(lǐng)了魯國的大片河山。
兩國國君會(huì)晤之際，曹沫挺身而出，以短劍直抵齊桓公的胸膛，并義正詞嚴(yán)地譴責(zé)齊國的侵略罪行，迫使齊桓公歸還侵占的魯國領(lǐng)土。
曹沫之英勇無畏，為國家利益挺身而出的愛國主義精神成為古代武士的典范。
南宋抗金英雄岳飛，其高超的武藝和盡忠報(bào)國的光輝業(yè)績?yōu)槭廊藗黜灐?/p>
還有面對(duì)元兵威脅利誘不為所動(dòng)的文天祥，他一身浩然正氣，留下了“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的千古絕唱。
在民國時(shí)期頒布的《教育要旨》中宣稱：“國何以強(qiáng)，強(qiáng)于民;民和以強(qiáng)，強(qiáng)于尚武。”當(dāng)時(shí)很多習(xí)武者在自己的練功服上繡起了“強(qiáng)種、強(qiáng)身、自衛(wèi)、衛(wèi)國”等字樣。
可見，中國武術(shù)早已超越了技擊價(jià)值，對(duì)塑造和弘揚(yáng)中華民族的愛國主義精神起著重要作用。
二 優(yōu)秀武德是武術(shù)文化的核心
“尚武崇德，德以藝生，藝以德顯。”精湛的武技是每個(gè)習(xí)武者高尚武德的反映，也是武術(shù)從業(yè)者敬業(yè)精神的表現(xiàn)。
沒有精湛的技藝和淵博的知識(shí)，從業(yè)動(dòng)機(jī)再純，也難達(dá)到較高的造詣。
同樣，武技再好，如果武德不正，也可能敗壞武術(shù)的門風(fēng)。
“未曾習(xí)武先修德”，學(xué)習(xí)武術(shù)的人，首先要端正學(xué)習(xí)目的。
要知道學(xué)習(xí)武術(shù)，是為了繼承和弘揚(yáng)祖國的傳統(tǒng)文化，否則，即使學(xué)了一些本事，也顯現(xiàn)不出自身技藝應(yīng)有的價(jià)值，更有可能走向邪路，徒勞無功。
有些人學(xué)武術(shù)，只想掌握一兩手格斗技術(shù)，能防身自衛(wèi)，不受別人欺負(fù)，沒有多大抱負(fù)，一旦碰到學(xué)習(xí)困難就打退堂鼓，半途而廢。
有些人學(xué)武術(shù)的目的，甚至是想在人前顯威，專門干些打架斗毆、擾亂社會(huì)治安的事情，這些人只會(huì)走向人民的反面，成為社會(huì)的敗類。
在漫長的歷史長河中，中國武術(shù)形成了一整套與之密切相關(guān)的道德體系，講究“尚武崇德”，“武以德為先”。
從古至今，優(yōu)秀武德在武術(shù)文化的發(fā)展中都占據(jù)著核心地位。
要正確理解武術(shù)文化的內(nèi)涵和意義，必須具備高尚的品德修養(yǎng)，這樣才能使武術(shù)文化健康地向前發(fā)展。
三 民族精神在武德教育中得到弘揚(yáng)
武術(shù)的教育功能從古至今一直很受人們重視，武術(shù)教育又以武德教育為核心。
傳統(tǒng)武德教育是以儒家倫常為道德基準(zhǔn)，歸納起來有八個(gè)字：忠、信、孝、悌、禮、義、廉、恥。
這些如今社會(huì)看似很腐朽的內(nèi)容，在封建社會(huì)卻曾經(jīng)起著重要而積極的作用，左右著習(xí)武之人的行為方向。
在武術(shù)教育過程中，武德教育有著非常重要的作用。
在現(xiàn)代社會(huì)形成的武德，需要摒棄封建的糟粕，繼承其精華，要將武德教育與愛國主義精神、青少年的思想品德教育有機(jī)結(jié)合在一起。
因此必須賦予武德以新的內(nèi)容。
如忠：忠于祖國，忠于人民，忠于社會(huì)主義;孝：就是要尊敬老人，孝敬父母;信：就是要誠實(shí)，信守諾言，守時(shí)守信;悌：愛護(hù)朋友，愛護(hù)兄弟姐妹，幫助弱者，幫助有困難的人;禮：遵紀(jì)守法，文明禮貌;義：堅(jiān)持真理，見義勇為;廉：清正廉明;恥：能夠辨別真?zhèn)问欠�，勇于展開批評(píng)與自我批評(píng)。
可見，盡管傳統(tǒng)武德有著很大的歷史局限性，但只要賦予傳統(tǒng)武德以新的內(nèi)容，它一樣能夠很好地為社會(huì)主義精神文明建設(shè)服務(wù)。
“傳統(tǒng)武術(shù)文化”具有歷史性、時(shí)代性、繼承性等特點(diǎn)，因此，應(yīng)解放思想、實(shí)事求是，以現(xiàn)今社會(huì)的需要去研究它，用發(fā)展的眼光去看待它，運(yùn)用馬克思辯證唯物主義的觀點(diǎn)，取其精華、棄其糟粕，如“飛檐走壁”、“刀槍不入”、“隔山打牛”等有違科學(xué)的思想必須摒棄。
只有這樣，才有利于武術(shù)文化在高校的傳播和對(duì)大學(xué)生民族精神的培育。
此外，教育主管部門大力弘揚(yáng)武術(shù)文化，也有助于吸引大眾去了解、學(xué)習(xí)武術(shù)文化，從而在高校內(nèi)形成傳承武術(shù)文化的氛圍，也有助于民族精神的弘揚(yáng)。
四 結(jié)束語
在當(dāng)今文化全球化的背景下，我們應(yīng)該清醒地看到武術(shù)發(fā)展的危機(jī)，要把武術(shù)文化傳承和民族精神的弘揚(yáng)貫徹到教學(xué)和生活的每個(gè)細(xì)節(jié)，強(qiáng)化學(xué)生日常行為規(guī)范，并進(jìn)行長期的教化和熏陶，是每一個(gè)武術(shù)教育工作者一項(xiàng)重大而長遠(yuǎn)的任務(wù)。
參考文獻(xiàn)
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[3]劉濤.論武術(shù)精神內(nèi)涵的歷史局限性及其在21世紀(jì)的新拓展[J].中華文化論壇，2009(3)
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