對(duì)中國(guó)畫山水意境美的探析

　　中國(guó)畫，尤其是中國(guó)山水畫是同中國(guó)傳統(tǒng)文化一同發(fā)展的，每一個(gè)時(shí)期的中國(guó)山水畫都蘊(yùn)含著不同的思想意境。追求意境，講求儒雅中庸之道，是中國(guó)山水畫的審美內(nèi)涵。本文以中國(guó)畫山水意境為研究對(duì)象，首先分析了意境美的根源，進(jìn)而探討了中國(guó)畫山水意境的表現(xiàn)。

　　一、中國(guó)畫山水意境美的根源

　　1、“天人合一”價(jià)值觀

　　中國(guó)山水畫與西方油畫的價(jià)值觀有著深刻的區(qū)別，從歷史傳統(tǒng)來看，西方油畫受宗教影響深刻，無論是表現(xiàn)宗教思想還是表達(dá)對(duì)宗教的不滿，宗教的價(jià)值觀始終影響著西方油畫。而中國(guó)山水畫所受的價(jià)值觀則是“天人合一”的和諧價(jià)值觀，這種價(jià)值觀表現(xiàn)了中華民族對(duì)于自然的尊重對(duì)于規(guī)律的尊重以及對(duì)于人本的尊重，在這一價(jià)值觀下，中國(guó)山水畫的通過一些意象的糅合表達(dá)出來了自身對(duì)于世界的思考對(duì)于和諧的感悟。

　　2、儒釋道傳統(tǒng)文化

　　儒家從春秋末期開始影響中國(guó)文化直到漢朝逐漸成為主流思想，隨著時(shí)代發(fā)展，到東漢時(shí)期佛教也逐漸滲透進(jìn)傳統(tǒng)文化，而由老莊思想為主導(dǎo)的道教文化與儒家文化互相影響，并融合了佛教的思想文化和神仙體系，使得中國(guó)的傳統(tǒng)文化有著深厚的儒釋道思想積淀，同時(shí)這種思想積淀也影響著我國(guó)千百年來的審美。

　　近代著名藝術(shù)大師張大千長(zhǎng)期臨摹創(chuàng)作莫高窟“飛天”、鐘馗形象、仕女圖等代表不同傳統(tǒng)文化的名家名作，其創(chuàng)作的《迎客松圖》就應(yīng)用了莫高窟筆畫瑰麗的色彩，道家飄渺的已經(jīng)以及儒家刻畫入微的細(xì)致嚴(yán)禁，體現(xiàn)了儒釋道文化對(duì)藝術(shù)家的影響。

　　3、特殊的藝術(shù)手法

　　由于傳統(tǒng)文化的影響，我國(guó)的傳統(tǒng)書寫工具是毛筆，有以柔克剛、柔中帶剛的辯證寓意。毛筆的運(yùn)筆講究氣韻相生、一氣呵成，不像西畫中的素描、油畫需要筆觸覆蓋重疊才能完成，毛筆所繪的筆觸只能一筆落成流暢自然地勾勒出來畫家心中所四所想，與毛筆相對(duì)應(yīng)的，需要用濃稠合宜的墨水以及疏密得當(dāng)?shù)男�紙。這樣一套藝術(shù)工具所表現(xiàn)出來的傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)手法可以將傳統(tǒng)山水畫的意境完美表現(xiàn)出來：落筆輕重而帶來線條粗細(xì)的巨大不同、毫底蘊(yùn)水而筆尖蘸墨帶來的漸變?nèi)崦�、畫紙材質(zhì)不同而暈染出來的不同效果。國(guó)畫獨(dú)特的藝術(shù)手法具。有著足夠藝術(shù)魅力，營(yíng)造出來了獨(dú)特的意境美。

　　二、中國(guó)畫山水意境美的具體表現(xiàn)

　　1、形神兼?zhèn)?/p>

　　孟漢卿 《魔合羅》中說畫虎：“畫虎畫皮難畫骨”，“畫虎”是畫大型、“畫皮”是畫細(xì)節(jié)、“畫骨”是畫神韻，畫動(dòng)物如此畫山水亦如此，很多古代畫家受傳統(tǒng)佛家、道家思想影響都認(rèn)為“萬物接皆有靈”，如何能將一花一草一果一木畫得靈動(dòng)自然，形神兼?zhèn)涫钱嫾乙簧�的藝術(shù)追求。因此在中國(guó)的山水畫當(dāng)中很難看到如西方油畫一般只取構(gòu)圖一角細(xì)致雕琢繪畫的作品，往往是以一花、一草、一山、一水作為畫面的主體，并著重刻畫這山水畫主題所要表達(dá)的情感，再用其他元素填補(bǔ)需要填補(bǔ)畫面結(jié)構(gòu)，如果只有形沒有神往往會(huì)造成“畫虎不成反類犬”的后果。

　　東晉畫家顧愷之的《廬山圖》作為山水藝術(shù)作品廬山的輝煌氣勢(shì)以及獨(dú)特的似然風(fēng)貌都通過孟漢卿的筆繪制出來，因此畫家需要將繪畫對(duì)象的“精氣神”領(lǐng)悟透徹，達(dá)到作品當(dāng)中的身形兼?zhèn)�，才能夠�(qū)⒆髌纷優(yōu)樗囆g(shù)珍品，作為山水畫的開山鼻祖，《廬山圖》以簡(jiǎn)要的構(gòu)圖和山、數(shù)、橋這三種元素，將廬山秀美的氣質(zhì)表現(xiàn)了出來，同時(shí)也將廬山橫看成嶺的一面形象地描繪了出來。

　　2、直抒胸臆

　　與文學(xué)作品和音樂作品不同，繪畫是一種更為直觀的表達(dá)方式，同時(shí)由于繪畫的表現(xiàn)手法豐富，也因此，有時(shí)候往往可以比文字和音樂更能夠表達(dá)畫家心中的所思所想。人們經(jīng)過漫長(zhǎng)的努力發(fā)展，將一些常見的花草樹木和常提到的山川海石賦予了一定的意義，如以“歲寒三友”中所指的織物代表的，就是對(duì)自己命運(yùn)的抗?fàn)幒筒环�輸�(shù)木�神。�?ldquo;花中四君子”則是人們對(duì)于高尚品德的向往和感恩。

　　與很多南宋有識(shí)之士一樣，南宋畫家鄭所南也懷念著故土，與其他人一樣用自己的作品來表達(dá)對(duì)收復(fù)故土的渴望以及對(duì)于管理混亂的憂愁。鄭所南先生一生致力于畫蘭花，他所畫的蘭花葉纖紉而不嬌弱，同時(shí)所有的蘭花都不畫根，以明家國(guó)復(fù)興之志一如他自己的復(fù)國(guó)志愿。

　　三、結(jié)語(yǔ)

　　本文通過概述中國(guó)畫山水意境美的根源和中國(guó)畫山水意境美簡(jiǎn)要地分析了中國(guó)畫山水意境美的發(fā)展根源和具體表現(xiàn)。筆者認(rèn)為研究中國(guó)山水畫的意境美需要對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化做深度的剖析，尋找與中國(guó)山水畫有關(guān)的橫斷面，并將這些成果以一些可遵循的邏輯串聯(lián)起來，如以技術(shù)手法的發(fā)展、以文化的融合、以價(jià)值觀的演變等等。 同時(shí)筆者認(rèn)為還需要從主觀層面來理解中國(guó)山水畫的意境美，一方面主觀層面展現(xiàn)出來了畫家的高超技藝，另一方面，畫家的高尚情操也是對(duì)畫面的更好映襯。希望筆者的淺顯研究能夠?qū)ξ覈?guó)山水畫的研究發(fā)展起到一定的促進(jìn)作用，以期我國(guó)的藝術(shù)文化事業(yè)可以在未來健康蓬勃發(fā)展而不會(huì)被時(shí)代所遺忘。

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