人文社科類論文

時(shí)間：2023-04-01 09:25:46 人文社科英語(yǔ)畢業(yè)論文我要投稿

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人文社科類論文

　　人文社科類指的是人文與社科兩大類。人文指人類社會(huì)的各種文化現(xiàn)象，社科即指社會(huì)科學(xué)。請(qǐng)看以下小編整理的人文社科類論文，希望對(duì)你有所幫助!

人文社科類論文

　　人文社科類論文【1】

　　論歷史劇中的歷史準(zhǔn)確與藝術(shù)創(chuàng)作的關(guān)系一一以《甄燎傳》為例

　　電視劇的創(chuàng)作這些年發(fā)展迅速，隨著人民群眾物質(zhì)生活與精神需求的提高，電視劇創(chuàng)作在老百姓們的日常生活中占據(jù)著越來越重的地位。

　　甚至有專家將它定為平民百姓的“第四餐”，成為老百姓們的精神食糧。

　　如今的電視劇種類繁多，但歷史題材的電視劇一直深受觀眾們的喜愛，擁有一批數(shù)量龐大的追劇群體。

　　真實(shí)性和虛構(gòu)性是影視藝術(shù)的兩個(gè)特殊屬性，兩者雖然有著矛盾的一面卻又是相輔相成的。

　　一、歷史劇的社會(huì)和文化意義

　　“一切歷史都是當(dāng)代史”，當(dāng)前的電視歷史劇中也包含著對(duì)于當(dāng)代的社會(huì)價(jià)值、思想觀念、百姓情感和歷史意識(shí)的思考。

　　從經(jīng)濟(jì)學(xué)中我們認(rèn)識(shí)到，生產(chǎn)總是源于需求，對(duì)于歷史題材電視劇的生產(chǎn)創(chuàng)作亦是如此。

　　對(duì)于不同的時(shí)期，由于人們的心理需求不同，社會(huì)價(jià)值觀不同，社會(huì)以及個(gè)人的主要矛盾關(guān)注點(diǎn)也不同，歷史題材電視劇的創(chuàng)作也呈現(xiàn)出了鮮明的時(shí)期特征，但是不管這些特征怎樣的不同，它們都有著對(duì)于不同時(shí)期的不同社會(huì)意義。

　　“史學(xué)家是發(fā)掘歷史的精神，史劇家是發(fā)展歷史的精神”，郭沫若先生的這句話讓我們很容易的認(rèn)識(shí)了歷史劇作者和歷史學(xué)家的區(qū)別。

　　歷史劇創(chuàng)作者的最根本任務(wù)就是以真實(shí)的歷史事件本質(zhì)、歷史人物的塑造以及它們所產(chǎn)生的影響為動(dòng)力，不斷地推動(dòng)整個(gè)現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展。

　　滿足在歷史時(shí)空中的現(xiàn)實(shí)訴求心理，因而歷史劇成為社會(huì)文化熱潮的積極參與者。

　　二、歷史題材電視劇歷史準(zhǔn)確與藝術(shù)創(chuàng)作的研究

　　(一)歷史準(zhǔn)確的真實(shí)

　　我國(guó)著名的歷史學(xué)家吳晗認(rèn)為:如果要嚴(yán)格地寫歷史戲，那就不能不受歷史的約束。

　　與此同時(shí)，創(chuàng)作者也有自由去創(chuàng)造人物和設(shè)計(jì)故事情節(jié)，否則創(chuàng)作出來的作品不叫戲，就變成了歷史。

　　歷史作者不能強(qiáng)求藝術(shù)與歷史完全一致，但藝術(shù)所反映的歷史基本事實(shí)，還是要有較高的史實(shí)準(zhǔn)確性。

　　根據(jù)本次使用用問卷網(wǎng)所做的關(guān)于“觀眾觀看歷史題材電視劇”的問卷調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，在總計(jì)295人中，有37.29%的參與調(diào)查者有把歷史劇的虛構(gòu)情節(jié)當(dāng)作正史的經(jīng)歷，

　　這個(gè)數(shù)據(jù)表明歷史劇正作為受眾了解歷史的重要渠道，歷史劇傳播真實(shí)準(zhǔn)確的歷史的重要性十分重大。

　　(二)藝術(shù)創(chuàng)作的虛構(gòu)

　　歷史劇既不是歷史學(xué)著作，也不是史料的堆積，史料堆積得再多再精確也不是藝術(shù)，于是，歷史劇的創(chuàng)作少不了藝術(shù)的加工，藝術(shù)創(chuàng)作的對(duì)其的加工又免不了添加虛構(gòu)成分。

　　優(yōu)秀的歷史劇它的生命力在于它的藝術(shù)創(chuàng)作上，它往往并不拘泥于歷史，如果完全復(fù)制歷史，那它就變成了歷史教科書。

　　觀眾愛看歷史劇，大多喜歡的是具有跌宕起伏的故事情節(jié)、性格鮮明的人物、纏綿浪漫的愛情、不為人知的奇聞野史，單純喜歡紀(jì)錄片式歷史劇的非常少。

　　藝術(shù)創(chuàng)作就像炒菜時(shí)的調(diào)料，沒有它，此劇寡淡無味，如果太多了，也讓觀眾難以下口。

　　近幾年，掀起了歷史劇熱潮，眾多歷史題材電視劇贏得了極佳收視率，導(dǎo)致歷史劇制作泛濫，質(zhì)量嚴(yán)重下降。

　　三、歷史準(zhǔn)確與藝術(shù)創(chuàng)作的辯證關(guān)系

　　歷史準(zhǔn)確和藝術(shù)創(chuàng)作都是歷史劇創(chuàng)作中不可或缺的屬性，它們之間既有著相互矛盾的對(duì)立性，也有著相互依賴的統(tǒng)一性。

　　所以我們不能片面的去看待兩者的關(guān)系，下文就將以《甄娟傳》為例以辯證的方法結(jié)合歷史題材電視劇的特殊性去科學(xué)的分析兩者之間的關(guān)系。

　　(一)電視劇《甄嫌傳》相關(guān)介紹

　　電視劇《后宮甄娟傳》(后簡(jiǎn)稱《甄娟傳》)改編自流微紫所著的同名小說。

　　由鄭曉龍導(dǎo)演，孫儷、陳建斌、蔡少芬等人主演。

　　該劇是一部宮廷情感大戲，更注重描寫“后宮女人”的真實(shí)情感，劇中“甄娟”從一個(gè)不諳世事的單純少女成長(zhǎng)為一個(gè)善于謀權(quán)的深宮婦人，凝結(jié)了千百年來無數(shù)后宮女子的縮影。

　　原著是一本以宮斗和愛情為主題的網(wǎng)絡(luò)小說，其故事背景為架空王朝“大周”，也就是說整個(gè)小說內(nèi)容都是作者杜撰的，不涉及任何歷史任務(wù)和事件。

　　但電視劇創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)將其改編成清朝雍正年間的宮廷故事搬上電視熒幕，于是這就變成了一部演繹歷史劇。

　　由于此劇在歷史劇獲得了非常高的關(guān)注和影響力，所以以此劇為例來分析歷史劇中歷史準(zhǔn)確與藝術(shù)創(chuàng)作的辯證關(guān)系。

　　(二)歷史準(zhǔn)確與藝術(shù)創(chuàng)作的對(duì)立性

　　歷史是客觀存在的，而歷史題材電視劇卻是主觀創(chuàng)作的。

　　創(chuàng)作者在創(chuàng)作的時(shí)候很難做到客觀，而是帶有某種個(gè)人的感情色彩，或是借古諷今的古為今用，或是對(duì)某個(gè)歷史人物或事件的獨(dú)特見解，因此在對(duì)歷史真實(shí)的遵從上創(chuàng)作者也都選擇了不同的側(cè)重點(diǎn)。

　　例如，在電視劇《甄娟傳》中對(duì)于華妃的塑造就大量的使用了虛構(gòu)，歷史上并無華妃此人，劇中被稱為年羹堯妹妹的華妃實(shí)為年妃，而且還是個(gè)柔弱的女子，

　　為人和藹，不像《甄娟傳》里的華妃那樣要強(qiáng)，歷史上的年妃生育有三個(gè)皇子和一個(gè)皇女，不過全都夭折了，華妃因?yàn)樯眢w日漸虛弱而去世，并且直至逝世前深受雍正皇帝的寵愛。

　　電視劇虛構(gòu)了皇帝賜給華妃“歡宜香”使華妃不孕、華妃在后宮侍寵為傲且具有蠻橫霸道的性格等，使得歷史真實(shí)人物年妃的人生軌跡面目全非了。

　　雖然我們能夠從這種虛構(gòu)中明顯看出作者突出甄娟善良、聰慧的意圖，但是這種虛構(gòu)卻實(shí)實(shí)在在的與真實(shí)歷史產(chǎn)生了矛盾。

　　從這個(gè)例子中我們可以看出，虛構(gòu)的故事情節(jié)和歷史真實(shí)是存在著矛盾性的，在對(duì)華妃的描寫中，虛構(gòu)的情節(jié)必然會(huì)影響真實(shí)情節(jié)的再現(xiàn)，可謂是此消彼長(zhǎng)。

　　(三)歷史準(zhǔn)確與藝術(shù)創(chuàng)作的統(tǒng)一性

　　歷史題材電視劇中真實(shí)性與虛構(gòu)性的矛盾性固然存在，但是兩者之間并非是單純的矛盾對(duì)立關(guān)系，而且它們之間的矛盾性并不是水火不容的性質(zhì)。

　　還是以《甄娟傳》中對(duì)年羹堯妹妹的描寫為例，地是歷史上真實(shí)存在的人物，而且有較多的史料記載。

　　但是在電視劇中，年羹堯妹妹的整個(gè)人生軌跡都被篡改了，而這種篡改就造成了真實(shí)}h}與虛構(gòu)性之間不可調(diào)和的矛盾。

　　所以，真實(shí)性與虛構(gòu)性之間的矛盾并非是不可調(diào)和的，它們之間也存在著一個(gè)最佳的契合點(diǎn)，而這個(gè)契合點(diǎn)就是達(dá)到真實(shí)性與虛構(gòu)性完美統(tǒng)一的關(guān)鍵點(diǎn)。

　　真實(shí)性與虛構(gòu)性達(dá)到統(tǒng)一的實(shí)質(zhì)其實(shí)就是以虛構(gòu)的創(chuàng)作手法盡量地去表現(xiàn)出歷史上的真實(shí)事件和真實(shí)人物，展現(xiàn)出真實(shí)的歷史社會(huì)風(fēng)貌。

　　虛構(gòu)是必須的，但卻也是有限制的。

　　在電視劇中，情節(jié)安排、氣氛渲染、局部細(xì)節(jié)、性格刻畫等方面的虛構(gòu)可以提升電視劇的藝術(shù)品味和故事情節(jié)，但是在歷史人物塑造、歷史事件描述以及歷史細(xì)節(jié)展現(xiàn)等方面的虛構(gòu)則必須符合歷史發(fā)展的規(guī)律。

　　只有這樣才能讓作品做到真實(shí)性與虛構(gòu)性的完美統(tǒng)一。

　　四、結(jié)論

　　優(yōu)秀的歷史劇應(yīng)該是歷史準(zhǔn)確與藝術(shù)創(chuàng)作兩者的完美統(tǒng)一，偏一不可。

　　歷史劇的創(chuàng)作者應(yīng)該看到，歷史準(zhǔn)確與藝術(shù)創(chuàng)作是有著各自不同的標(biāo)準(zhǔn)。

　　前者要求以科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度甄別歷史材料，力求從大局到細(xì)枝末節(jié)都能客觀準(zhǔn)確地反映歷史的真面目;后者則要求在不違背歷史事實(shí)和客觀規(guī)律的前提下，以藝術(shù)的形式盡可能真實(shí)地再現(xiàn)特定歷史時(shí)期的典型人物和典型環(huán)境。

　　所以，對(duì)于歷史劇這一較特殊的影視劇在創(chuàng)作時(shí)，可遵循“大事實(shí)，小事虛”的原則，通過準(zhǔn)確的歷史事實(shí)和虛構(gòu)的藝術(shù)創(chuàng)作兩者有機(jī)結(jié)合塑造人物形象，

　　呈現(xiàn)歷史事件，表現(xiàn)時(shí)代精神，創(chuàng)作出更多更好的符合中國(guó)特色社會(huì)主義精神文明建設(shè)的歷史劇作品。

　　試論《布倫迪巴》的文學(xué)價(jià)值與歷史意義。

　　人文社科類論文【2】

　　惠山泥人的原材料與技藝的革新

　　制約惠山泥人發(fā)展的一個(gè)大問題就是其材質(zhì)難以長(zhǎng)久保存，這也導(dǎo)致了惠山泥人在藝術(shù)金融產(chǎn)業(yè)中無法如法炮制宜興紫砂壺的模式，而藝術(shù)品的存放年限直接決定了藝術(shù)品的升值空間，人們購(gòu)買藝術(shù)品第一是為了把玩，第二是為了流傳子孫，增強(qiáng)升值空間。

　　即使藝術(shù)價(jià)值再高，如果不能長(zhǎng)期存放勢(shì)必是曇花一現(xiàn)。

　　但是如果惠山泥人偏離了其材質(zhì)的獨(dú)特性，那么泥人就不能稱之為泥人，其歷史的演變，背后的文化，藝術(shù)的特色也就會(huì)慢慢丟失。

　　1 人工合成黑泥代替天然黑泥

　　世界是能量守恒的，對(duì)于惠山腳下的黑泥就如同石油一樣不會(huì)是取之不盡、用之不竭的，原材料的日益減少，是每個(gè)泥人手藝人迫切擔(dān)心的問題。

　　對(duì)于天然黑泥中存在的成分、比例，科學(xué)家早已研究出新的人工合成材料，但這種人工合成材料卻遲遲沒有進(jìn)入市場(chǎng)，第一是因?yàn)榛萆降奶烊缓谀嘀恍柰诓删湍苤苯幼鳛橹谱髂嗳说脑牧希?/p>

　　而相比天然黑泥，用人工合成材料制作，泥人的成本要高很多;第二由于市場(chǎng)的混亂，許多不法商人制作假冒偽劣的惠山泥人，把普通泥土當(dāng)作黑泥用于制作泥胚，

　　而這些劣質(zhì)泥胚常出現(xiàn)斷裂且不好上色等問題，使得制作出的惠山泥人品相極差;第三許多老手藝人認(rèn)為人工合成材料遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如天然泥料，無論是手捏塑造還是手繪上色，

　　所以在惠山泥人從業(yè)人員中對(duì)于人工合成的黑泥原材料都是持反對(duì)和排斥意見的。

　　現(xiàn)在的科技條件，品質(zhì)優(yōu)良的人工合成黑泥完全能研發(fā)并投入生產(chǎn)，物以稀為貴，在行業(yè)內(nèi)大量利用人工黑泥替代天然黑泥，既能保證惠山泥人不受原材料短缺的約束，又能保護(hù)環(huán)境，減少天然黑泥的使用量，杜絕亂采亂伐。

　　并且人工合成黑泥還可以解決泥塑易斷易裂等情況，在原料中加以堅(jiān)固合成成分，這樣就能緩解惠山泥人產(chǎn)品運(yùn)輸困難，容易損壞的問題。

　　2 制作工藝的技術(shù)再創(chuàng)新

　　泥人的制作工藝曾在唐代進(jìn)行過一次巨大的技術(shù)革新，開始了模制印胚時(shí)代，這類用模具印胚加以彩繪的制作模式也一度沿用至今，并且也形成了“三分塑，七分彩”的藝術(shù)表現(xiàn)形式。

　　在前文中已說到現(xiàn)在惠山泥人制作成本中有90%是彩繪泥人的人工費(fèi)，那么能不能設(shè)想，惠山泥人如果不利用純?nèi)斯な掷L，而是運(yùn)用機(jī)器噴彩上色，這樣就產(chǎn)品的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展來看既能減少成本又能加快效率。

　　但一定會(huì)有人質(zhì)疑，這種工業(yè)大生產(chǎn)運(yùn)作下，傳統(tǒng)手工藝就喪失了手工藝本質(zhì)的價(jià)值。

　　傳統(tǒng)民間手工藝的特別之處不僅在于它是一種獨(dú)特的制品，更在與它具有獨(dú)特的過程，同時(shí)又在這一個(gè)過程中被賦予了價(jià)值。

　　傳統(tǒng)民間手工藝從性質(zhì)上來說其實(shí)就是一種技術(shù)，在西方哲學(xué)思想中技術(shù)是人的在世的方式。

　　按照這樣的理解，技術(shù)其實(shí)是被當(dāng)成了一個(gè)文化系統(tǒng)，不同的技術(shù)也就代表了不同的文化。

　　當(dāng)技術(shù)發(fā)生了改變，必然使社會(huì)價(jià)值觀念也發(fā)生改變，所以技術(shù)的變遷也可以看作是一個(gè)文化進(jìn)步發(fā)展的結(jié)果，而傳統(tǒng)手工藝的變遷正是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化文化碰撞后的結(jié)果。

　　傳統(tǒng)手工藝是一種手工技術(shù)，屬于技術(shù)的發(fā)展階段中從手工技術(shù)到機(jī)器大生產(chǎn)技術(shù)到智能化技術(shù)中的手工階段，因此它具有不同于機(jī)器大生產(chǎn)時(shí)期和智能化時(shí)期的獨(dú)特的過程。

　　再?gòu)拇笪幕慕嵌瓤�，傳統(tǒng)手工藝技術(shù)也是一個(gè)文化體系，其物質(zhì)層面是手工制品，精神層面是工藝價(jià)值，制度層面是手工藝生產(chǎn)組織這三個(gè)方面來理解。

　　因此，傳統(tǒng)民間手工藝的變遷實(shí)質(zhì)上是一個(gè)文化變遷的過程其中最重要的是最核心的工藝價(jià)值在變遷。

　　當(dāng)一種工藝替代另一種工藝時(shí)，外層的產(chǎn)品與生產(chǎn)消費(fèi)方式都比較容易產(chǎn)生變化，而其內(nèi)在的價(jià)值則可能會(huì)和新工藝發(fā)生激烈的沖突，導(dǎo)致新工藝陷入到與工藝價(jià)值沖突的漩渦中。

　　在傳統(tǒng)民間手工藝的現(xiàn)代化過程中，幾乎所有的手工藝者都會(huì)碰到工藝的變遷引起的價(jià)值沖突所帶來的進(jìn)退兩難的局面。

　　惠山泥人要發(fā)展就一定會(huì)遇到阻礙和困境，而解決這一困境我們可以將產(chǎn)品分為高端的工藝美術(shù)收藏品和價(jià)格相對(duì)低廉的泥人商品，把藝術(shù)和生意分開，

　　它二者的區(qū)別在于收藏品在原料上運(yùn)用惠山腳下天然黑泥，古法制作，人工彩繪;而泥人商品則運(yùn)用工業(yè)大生產(chǎn)的新科技手段，原料運(yùn)用人工合成黑泥，設(shè)計(jì)一條惠山泥人的機(jī)械化生產(chǎn)線，一體成型，噴槍上彩，機(jī)器包裝，物流配送。

　　惠山泥人這樣分兩條腿走，既能保持傳統(tǒng)，留下流傳千年的手工工藝，又能解決產(chǎn)品技術(shù)的缺乏而帶來的產(chǎn)業(yè)滯后。

　　另一方面可以在制作工序中增加一道保護(hù)工藝，主要分為兩道保護(hù)層:第一層是在泥胚與涂料之間，既能增加泥胚本身的硬度使之不易干裂損壞，

　　又能起到防潮保護(hù)作用，使涂料和泥胚不會(huì)互相干擾，影響彩塑效果;第二層增加的保護(hù)是整個(gè)泥人完工后的封層，就如同金鐘罩一般，防止顏料氧化，使其更加持久亮麗。

　　增加了這兩層保護(hù)工藝就能大大地延長(zhǎng)惠山泥人的存放年限，從而解決惠山泥人在物質(zhì)財(cái)富層面不能持久、恒遠(yuǎn)的特性。

　　人文社科類論文【3】

　　人文精神論文:國(guó)內(nèi)外體育的人文精神概述

　　中國(guó)體育的困惑與人文精神

　　“體育”一詞產(chǎn)生于西方的工業(yè)社會(huì)。

　　中世紀(jì)之后的宗教改革、文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)為體育的產(chǎn)生奠定了思想基礎(chǔ)。

　　以科學(xué)-理性主義為核心的工業(yè)革命催生了現(xiàn)代體育。

　　體育自身形成體系并成為人類社會(huì)生活的獨(dú)立領(lǐng)域。

　　我國(guó)的體育要遠(yuǎn)晚于西方體育。

　　最初是一些西方傳教士將體育帶入中國(guó)。

　　直到1905年，清政府的癸卯學(xué)制才第1次將體育列為學(xué)校教育的一門科目。

　　由于當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景以及“中體西用”的工具理性，我們對(duì)西方體育的引進(jìn)更多地局限于外在的表現(xiàn)形式，而對(duì)于其文化淵源以及哲學(xué)根基卻較少涉及。

　　這也為后來的中國(guó)體育的發(fā)展定了調(diào)子，埋下了隱患。

　　體育是社會(huì)文化現(xiàn)象的一個(gè)組成部分，我們反思體育的人文精神需要將體育置于整個(gè)的社會(huì)歷史文化背景中去。

　　20世紀(jì)90年代中期，中國(guó)學(xué)術(shù)界展開了一場(chǎng)盛況空前的“人文精神問題”大討論。

　　不少學(xué)者針對(duì)我國(guó)人文學(xué)科教育中存在的問題和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的道德建設(shè)中出現(xiàn)的新情況，滿懷著深沉的憂患意識(shí)，鮮明地提出了“人文精神危機(jī)”或“人文精神失落”問題，熱切地呼喚人文精神的“回歸”，“重建”與“高揚(yáng)”。

　　人文精神的問題是一個(gè)社會(huì)問題。

　　它滲透于社會(huì)的方方面面，體育也概莫能外。

　　而且，在中國(guó)這樣一個(gè)社會(huì)轉(zhuǎn)型期，中西方文化的碰撞使得體育更為淋漓盡致地反映著社會(huì)的變革。

　　中國(guó)體育正面臨著一個(gè)前所未有的發(fā)展契機(jī)，可以說是機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存。

　　中國(guó)體育從解放前的“強(qiáng)國(guó)強(qiáng)種”“保家衛(wèi)國(guó)”到解放后的“乒乓外交”“奧運(yùn)爭(zhēng)光”，它一直作為實(shí)現(xiàn)其他文化形態(tài)目的的工具和手段，一直沒有回歸體育的文化本位。

　　面對(duì)2008年北京奧運(yùn)會(huì)以及后工業(yè)時(shí)代的到來，中國(guó)體育自身的社會(huì)功能必將發(fā)生改變，它將從生產(chǎn)到生活、從群體到個(gè)體、從工具到玩具。

　　它將以美統(tǒng)真善，用美實(shí)現(xiàn)對(duì)人生命意義的終極關(guān)懷，推動(dòng)體育事業(yè)健康有序的發(fā)展。

　　后工業(yè)社會(huì)體育的審美訴求

　　一直以來，人類從未停止過對(duì)美的追求，審美被看作是人生的最高境界。

　　無論是茹毛飲血的蠻荒歲月，還是古希臘羅馬的黃金時(shí)代;無論是在中世紀(jì)宗教的黑暗統(tǒng)治時(shí)期，還是工業(yè)社會(huì)的科技崇拜年代，乃至于今天以信息化為代表的后工業(yè)社會(huì)里，美一直是人類心底一處安詳而寧?kù)o的家園，是人類不斷追求和向往的彼岸。

　　顧拜旦曾指出:“古奧運(yùn)會(huì)最光輝之處在于它的2條原則:美和尊嚴(yán)。

　　如果現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)要產(chǎn)生我們期望的影響，它必須顯示出美，喚起人們的尊嚴(yán)之心。”古代奧運(yùn)會(huì)是依靠宗教的力量取得這種效果的。

　　然而，在生活世俗化、文化多元化的現(xiàn)代社會(huì)，宗教不再具有古時(shí)的效力。

　　面對(duì)后工業(yè)社會(huì)，體育要用審美來實(shí)現(xiàn)對(duì)人的靈魂和生命意義的終極關(guān)懷。

　　“人類一直靠軸心時(shí)代所產(chǎn)生的思考和創(chuàng)造的一切而生存，每一次新的飛躍都回顧這一時(shí)期，并被他重新燃起火焰。”雅斯貝爾斯提到的軸心時(shí)代，正是公元前800~200年的古希臘時(shí)期。

　　今天我們?cè)俅位仡櫣畔ＥD的競(jìng)技運(yùn)動(dòng)，依稀可見他們強(qiáng)烈的體育審美意識(shí)和在身體鍛煉中對(duì)美的追求。

　　古希臘的競(jìng)技活動(dòng)是娛神的，他們認(rèn)為競(jìng)技活動(dòng)中的勝利者是神的化身，只有力與美才能博得神的青睞。

　　他們從小進(jìn)行身體鍛煉，甚至終生不止，渴望精神和肉體的合二為一。

　　古希臘體育的審美理想在文藝復(fù)興時(shí)期得到了喚醒，進(jìn)而工業(yè)社會(huì)催生了現(xiàn)代體育。

　　工業(yè)社會(huì)機(jī)器生產(chǎn)對(duì)于勞動(dòng)力的素質(zhì)提出了新的要求。

　　體育在勞動(dòng)力再生產(chǎn)中起到了重要的作用，是提高勞動(dòng)力質(zhì)量必不可少的條件。

　　體育是社會(huì)生產(chǎn)的需要。