小學(xué)開(kāi)學(xué)典禮的作用

小學(xué)開(kāi)學(xué)典禮的作用

　　開(kāi)學(xué)典禮首先是對(duì)新同學(xué)的歡迎,對(duì)新學(xué)期的展望和對(duì)過(guò)去的回顧,并且讓同學(xué)們指導(dǎo)新的學(xué)期已經(jīng)開(kāi)始,又要努力啦。

　　每個(gè)開(kāi)學(xué)典禮都是一個(gè)具有象征意義的世界。通過(guò)開(kāi)學(xué)典禮，將讓每個(gè)從四面八方來(lái)的家庭，再次回歸校園的孩子們，認(rèn)識(shí)、感悟、體會(huì)這個(gè)象征意義的世界。

　　從本質(zhì)上說(shuō)，開(kāi)學(xué)典禮就是一種禮儀文化。開(kāi)學(xué)典禮越來(lái)越隆重，越來(lái)越普遍，意味著禮儀文化的興起和繁榮。傳統(tǒng)文化的形式，和現(xiàn)代教育的內(nèi)容水到渠成地走到了一起。

　　中國(guó)是禮儀之邦，曾經(jīng)是禮儀文化繁榮的國(guó)度。古代經(jīng)典中也有“禮儀三百，威儀三千”之說(shuō)。在幾千年的歷史長(zhǎng)河中，從政治生活到日常生活，禮儀文化曾經(jīng)無(wú)孔不入。它通過(guò)一套文化符號(hào)，提供了一套政治、社會(huì)和人們的日常生活秩序。

　　當(dāng)然，其中也未免糟粕叢生。在中國(guó)從大共同體的傳統(tǒng)社會(huì)走向個(gè)體主義和個(gè)性發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)過(guò)程中，當(dāng)傳統(tǒng)文化中的糟粕被無(wú)情拋棄時(shí)，禮儀的文化形式也在相當(dāng)大程度上被當(dāng)作污水中的嬰兒被一起潑掉。

　　但是，在一個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，或者說(shuō)在一個(gè)現(xiàn)代公民社會(huì)，同樣需要禮儀文化形式的存在，來(lái)提供超越現(xiàn)實(shí)生活的價(jià)值，當(dāng)然內(nèi)容會(huì)與時(shí)俱進(jìn)。畢竟，禮儀文化的本質(zhì)就是提供一個(gè)象征意義的世界，而任何社會(huì)都不能缺少這個(gè)象征意義的世界。

　　按照社會(huì)學(xué)家馬克斯·韋伯的說(shuō)法，人是懸掛在由自己編織的意義之網(wǎng)中的動(dòng)物。他們通過(guò)禮儀文化來(lái)創(chuàng)造意義，利用意義、規(guī)定意義。

　　具體到承擔(dān)教育功能的學(xué)校而言，通過(guò)開(kāi)學(xué)典禮可以達(dá)到對(duì)傳統(tǒng)文化(包括校園傳統(tǒng))潛移默化的承接，可以儲(chǔ)存鮮明的時(shí)代記憶和社會(huì)變遷痕跡，可以在集會(huì)中明確學(xué)生的角色扮演，增強(qiáng)校園凝聚力等等。這不僅僅是傳達(dá)“從今天開(kāi)始又要上學(xué)了”以及“我是這個(gè)學(xué)校的學(xué)生”這么簡(jiǎn)單，更重要的是提出了“我從哪里來(lái)”以及又要“到哪里去”的追問(wèn)。

　　這需要從開(kāi)學(xué)典禮的儀式編排以及內(nèi)容設(shè)置中得到體現(xiàn)。比如，在回答“從哪里來(lái)”方面，國(guó)外很多學(xué)校的開(kāi)學(xué)典禮，往往邀請(qǐng)家長(zhǎng)一起參加，通過(guò)這樣的儀式增進(jìn)親子感情、實(shí)施感恩教育，甚至傳承了傳統(tǒng)的家庭文化;而在我國(guó)中小學(xué)的開(kāi)學(xué)典禮上，也許有一兩個(gè)家長(zhǎng)代表發(fā)言，卻見(jiàn)不到更多家長(zhǎng)的身影。

　　在“到哪里去”的問(wèn)題上，對(duì)中國(guó)孩子來(lái)說(shuō)，則應(yīng)該通過(guò)文化儀式來(lái)樹(shù)立一種現(xiàn)代公民意識(shí)，以適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和民主社會(huì)需要，而不只是停留在簡(jiǎn)單的愛(ài)國(guó)主義和革命英雄主義教育的層面。

　　重要的是，每個(gè)學(xué)校都應(yīng)該有自己特色的開(kāi)學(xué)典禮，百花齊放，而不是規(guī)定動(dòng)作下的按部就班，千篇一律。畢竟，每個(gè)開(kāi)學(xué)典禮都是一個(gè)象征意義的世界，但不是只有同一個(gè)象征意義的世界。

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