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孔子為政語錄分析
孔子是中國著名的教育學家，他還是儒家學派的創(chuàng)始人。以下是小編精心準備的孔子為政語錄分析，大家可以參考以下內容哦！
孔子為政語錄【1】
一、要有清晰的思路
一個為政者如何治國，一個領導者如何管理，很重要的就是要有清晰的思路。思路不清，隨意性就很大。
據《論語·子路》記載，孔子在周游各國時，有一次來到了衛(wèi)國，替他趕車的是弟子冉有。車子進入了衛(wèi)國都城后，只見街市上熙熙攘攘，孔子感慨地對冉有說：“喲，衛(wèi)國的人真多��！”
冉有回應說：“是呀，衛(wèi)國的人真不少！”他似乎在思考著什么。過了一會兒，他問道：“夫子，人多了以后，該怎么辦呢？”
孔子看了看冉有，便微笑著說了兩個字：“富之�！币馑际侨硕嗔艘院�，那就要讓他們富起來！
人多看起來不錯，那么他們生活得如何呢？作為為政者就應該讓自己管轄范圍內的百姓能夠富起來，能夠安居樂業(yè)。所以孔子毫不猶豫地說“富之”。
過了一會兒，冉有又問道：“那富了以后，又該怎么辦呢？”
孔子說：“教之”。這意思是富了以后，就要教育他們。
對話很短，核心內容也只是“富之、教之”四個字，但是講了很重要的治國之道。要治國，先要富民，要把人民富裕放在首位。只有人民富裕起來，衣食溫飽問題解決了，才有了物質基礎。因為你治國也好，治理地方也好，關鍵要讓人民生活得好，這應該是為政者的目標，這樣才能得到人民的擁護。
然而富民只是很重要的一個方面，在人民富了之后，就要興教育，重引導，要讓人民懂禮義，講公德，在精神上有目標，有追求。這樣才能社會安定，經濟與社會才能協(xié)調發(fā)展。這就是我們今天所講的精神文明�？鬃舆@種先富后教的思想是唯物的、辯證的，正確地處理了經濟基礎與上層建筑的關系。存在決定意識，但意識又可以指導人們的行為。這在當時是很進步的主張，即使在今天也是正確的主張。
二、打鐵還需自身硬
要領導和管理一個地方或一個單位，作為領導者必須有威望，有號召力。而怎樣才能有威望呢？子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”
這是孔子歷來所強調的為政者的表率作用。孔子在這方面講過多次。有一次，魯國的大夫季康子向孔子請教如何為政。孔子回答說：“所謂政務，就是端正，你用端正做表率，那誰還敢不端正呢？”還有一次，孔子感慨地說：“如果端正了自身，治國理政還會有什么困難呢？如果不能端正自身，又如何糾正他人呢！”可見孔子對端正自身行為的重視。
有一次，子路問政。子曰：“先之，勞之�！闭堃�，曰：“無倦�！�
這是子路問如何管理政事�？鬃诱f：“先給百姓帶頭，再讓大家勤勞地工作�！弊勇氛埱蠖嘀v一些，孔子說：“不要懈怠�！�。
所謂領導，從文字上看，“領”即率領，帶領；所謂“導”就是引導。雖然治理的范圍有大有小，管理的人員有多有少，但只要是負責一個地方，一個單位，你就要帶領、引導著一批人。
孔子說的“先之”，就是讓自己在先，走在群眾之先。這是為政的一個訣竅：一切要為人之先，要起帶頭作用。
“勞之”的“勞”就是勤勞、勞苦。要使群眾勤勞地工作。一個單位也好，甚至是一個國家也好，人們都應該是勤奮的，否則就很難養(yǎng)成好的風氣。古人有言：“憂勞可以興國，逸豫可以亡身”。一個領導者，通過“勞之”，可以帶出一個地區(qū)，一個團隊好的風氣。
第三點就是“無倦”�！盁o倦”就是不要疲倦，要堅持。先之，勞之，肯定是辛苦的，如果沒有一定的理想和目標就很難自覺堅持到底。君不見，很多事情開始總是不錯的，但可惜的是不能堅持到底，往往是有始無終，半途而廢。
三、重民愛民，推行仁政
有一次，子貢問政，子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子貢曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰“去兵�！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯�，于斯三者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無信不立�！�
這段話是說：子貢問如何治理國家�？鬃诱f：“要使糧食富足，武器裝備充足，民眾信任�！弊迂曊f：“若是不得已要放棄一項，哪項最先放棄？”孔子說：“放棄武器裝備�！弊迂曊f“若是還不得已，要再放棄一項，該放棄哪一項？”孔子說：“放棄糧食。自古以來都有死亡，民眾不信任就不能立國�！�
孔子對子貢的答復是八個字：“足食，足兵，民信之矣”。這八個字包含了三個方面。
一是“足食”。就是糧食安全。民以食為天，沒有糧食，人民就無法生存，國家就無法安定。所以管理一個國家就必須讓糧食充足，不鬧饑荒。
二是“足兵”。要武器裝備足夠。這是國家安全。必須要有足夠的裝備，足夠的國防力量，以保證國家不受侵犯。
三是“民信之矣”。政府要得到民眾的信任，國家要靠民眾的支持與擁護。離開了民眾的支持與擁護，政權就很難存在。
子貢接著還問道，如果迫不得已，這三方面不能全做到，那先舍棄哪個呢？孔子毫不猶豫地告訴他，那只好去掉兵器裝備。因為這雖然也很重要，但畢竟是預防性的，眼前并沒有戰(zhàn)事。而當子貢再問還要舍棄一項時，孔子說，那就只好舍棄糧食。
接著孔子補充了兩句“自古皆有死，民無信不立�！笨鬃釉谶@三項中強調的是“民信”，即人民群眾對政權的信任。因為自古以來都會有死亡的問題，如果民眾信任這個政權，支持這個政權，那么就會為了這個政權而忘我，即使需要犧牲也會在所不惜。這里強調為政的根本是取信于民。
民是國之本。一個為政者如果脫離了民眾，沒有民眾的信任，那就失掉了民心。失民心者失天下，最后也只能被民眾所拋棄。
孔子談到治國時還說過：“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時。”
這是孔子談治理一個“千乘之國”的。他提醒為政者應該注意五個方面：敬事、取信于民、節(jié)用、愛人、使民以時。
敬事是必需的，就是要以敬畏之心對待各項工作，這樣就會嚴肅認真，就會勤政敬業(yè)。它的反面那就是貪圖享受，不問政事。
取信于民就更重要。為政者若是毫無信任，朝令夕改，不履行自己的諾言，那政令就會如同兒戲。歷史上“烽火戲諸侯”就是教訓。周幽王為了博得寵幸的妃子一笑，在沒有警情的情況下多次點燃烽火報警，騙得諸侯來救援，其結果只能使自己喪失信任，造成自己的垮臺。
節(jié)用就是節(jié)省開支，節(jié)省資源，不奢糜，不浪費，這樣才可能持續(xù)地發(fā)展。
愛人，這里實際上指要愛惜人才。要發(fā)揮人才的作用，也是一個為政者所必須考慮的。
“使民以時”也很重要。古代社會農業(yè)是最主要的產業(yè)，而季節(jié)性又很強。若要役使農民就只能利用農閑，以保證不違農時�？鬃铀劦倪@五項，是為政者必須重視的，可以說抓好這五個方面就是“務本”。
四、要有正確的政績觀
領導者總想盡快地做出政績，這是可以理解的，但是什么是真正的政績呢？看法就會各有不同。
有一年，子夏被派到莒父（今屬山東�。┤プ龅胤焦�。這莒縣情況比較亂，子夏很著急，他想盡快改變那里的面貌，盡快做出成績來。
臨上任時，他求教于孔子，孔子勉勵他到外地后要做好工作。子夏也表達了自己的心愿，并問孔子怎樣才能把一個地方治理好。
孔子知道他心里比較急。便對他講了一些應該注意的事情，再三囑咐說：“無欲速，無見小利。欲速，則不達；見小利，則大事不成�！边@意思是：做事不要單純追求速度，不要貪圖小利。單純追求速度，不講效果，反而達不到目的；只顧眼前小利，不講長遠利益，那就什么大事也做不成。
話雖不多，卻是寶貴的經驗，也很富有哲理�！盁o欲速”就是不要只圖快，不能只講速度，只追求快，那就會急躁冒進，會帶來很多的不平衡，甚至干出違反規(guī)律的事，到頭來只能造成損失，反而會更慢了。速度當然要講，不能什么事都慢吞吞，但更要講的是效益。有效益，這速度才有意義。這方面我們50年代的大躍進，是很有教訓的。
“無見小利”不能只是看到小的利益。見小利，就會眼光短淺，會看不到大局；就只會看到眼前，想不到以后，不可能持續(xù)發(fā)展；會因小而失大，辦不成大事�，F(xiàn)在有的人為了快出政績，只考慮眼前，以殺雞取卵的方式發(fā)展經濟，結果破壞了生態(tài)環(huán)境，造成嚴重的環(huán)境污染，或者是竭澤而漁，根本不考慮日后的發(fā)展，這樣也會產生了很多的后遺癥。所以一個為政者就必須全面考慮，統(tǒng)籌兼顧，有一個正確的政績觀。
五、識人用人，舉賢授能
有一次魯哀公向孔子請教如何治國�？鬃踊卮鹫f：“關鍵在于用人�！苯又敯Ч謫柕溃骸霸鯓硬拍苁沟美习傩辗䦶哪兀俊�
孔子回答說：“要讓老百姓服從，那就要起用正直的人，排斥、不用那些狡猾奸詐的人，這樣，老百姓就會服從；相反，重用的是那些奸邪的小人而排斥正直賢能的人，老百姓就不會服從。
然而識別人并不容易，孔子是有過教訓的。據記載，宰予晝寢。子曰：“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也；于予與何誅？”子曰：“始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行。于予與改是�！�
宰予是孔子的弟子，比較有才華，尤其善于言辭，但是不夠勤奮。有一次，他竟在大白天里睡覺，這段話就是針對這件事說的。
古人一向是崇尚日出而作，日沒而息的�？偸翘岢杳骷雌稹？鬃右惨恢敝鲝埛e極的生活態(tài)度，強調要勤奮努力，反對懈怠懶惰。所以見宰予白天睡懶覺，就覺得很不應該。
宰予平日說得不錯，而實際表現(xiàn)卻是如此，言與行不能統(tǒng)一。所以孔子很有感慨�？鬃诱f他原來看人是“聽其言而信其行”，以為會像說的一樣。而從宰予的表現(xiàn)看，孔子改變了看法。他認為看一個人，必須是“聽其言而觀其行”�？鬃釉谶@里告訴了人們一條重要經驗：看人更要看行動，行為重于言辭。
要識別人還有個辦法就是多聽取他人的意見，但還需要慎重取舍。有一次子貢問孔子“鄉(xiāng)人皆好之，何如？”子曰：“未可也�！薄班l(xiāng)人皆惡之，何如？”子曰：“未可也；不如鄉(xiāng)人之善者好之，其不善者惡之�！�
這段回答子貢的話，實際上提出了一個識人的標準。一般來說，一個人要能得到一鄉(xiāng)之人的喜歡，那實在是太不容易了，這種人往往令人佩服；一個人如果遭到一鄉(xiāng)之人的厭惡，那就沒什么可肯定的了。所以子貢認為，這樣的人要么就是好人，要么就是壞人。憑這一鄉(xiāng)之人的喜好和厭惡就可以判斷這個人好與壞了。
沒想到孔子卻說“未可也”。因為每個人都會有自己的好惡。不同的人，會有不同的好與惡。子貢著眼的只是這喜好的、厭惡的人數(shù)是多是少。眾口都說好，那就是好；眾口都說壞，那就是壞。然而這只是表面的現(xiàn)象，這也有不可靠的地方，所以孔子主張要對事情做具體分析。就是說喜愛他的要看是些什么人，那厭惡他的又是些什么人。究竟哪些人喜愛，哪些人厭惡�？鬃又鄣牟皇且砸秽l(xiāng)之人的'好惡來判斷人，或者說不僅僅是以好惡人數(shù)的多少來作判斷。
這種看法，孔子不止一次地提過。他有一次還說：“眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉�！币馑际恰按蠹叶紖拹核欢ㄒ疾�；大家都喜歡他，也一定要考察�！边@跟回答子貢的意思差不多，強調的是不能只看表面現(xiàn)象，對情況要作認真地考察、具體地分析。
一般來說，眾人的喜好或厭惡是我們認識、考察人的一種依據，即所謂民意，所謂群眾關系，但這又絕對不是唯一的依據。
因為生活中的現(xiàn)象是復雜的，有時候，有些人就用假相來掩蓋著自己。如果只聽人們的議論或者只看一些表面現(xiàn)象，那就不能真正了解一個人。
有時還有特殊的情況，在有人鼓動操縱之下，眾人不明真相。這時如果僅以眾人的好惡作為標準來判斷，就有可能冤枉好人，造成失誤。
各人情況不同，有的能說能干；有的能干，卻不能說；有的能說，卻不能干。所以應該如何來對待呢？如果只憑說得好，就認為是優(yōu)秀，就能力強；說得不好，就不優(yōu)秀，就能力弱，那顯然是很片面的。所以孔子說“君子不以言舉人，不以人廢言”。這就是看人要辯證地看，要全面地看，要具體分析人家所說的話。
六、名正言順，辦事成功
有一段時間，衛(wèi)國發(fā)生混亂。原因是衛(wèi)靈公死后，因兒子逃亡在外，王位就由孫子繼承，這就是正在執(zhí)政的衛(wèi)出公輒。就在這種時候，衛(wèi)輒的父親想要回國，執(zhí)政的衛(wèi)出公怕因此失去自己的地位，竟然拒絕父親回國。這樣事情就復雜了，衛(wèi)國正面臨著父子爭奪君位的斗爭。
看著這形勢，子路問孔子：“若是衛(wèi)國國君等著您去處理政事，您打算先做哪一件呢？”
孔子說：“那一定就要訂正名分！”
子路說：“真這樣嗎，您怎么迂腐到了這種地步！怎么去訂正名分呢？”
孔子批評了子路，并闡述一番，提出了一個很重要的原則。這就是：“名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不正，則民無所措手足。”
這段話講了這么幾個意思：一是名分很重要，做什么事總要有道理，。二是名分正當，說起話來就順理成章，容易為人接受；名分要是不恰當，你說的話，就不符合道理，就難以被人接受，自然就不會有號召力，那事情也就會辦不成。事情辦不成。那就無法復興禮樂，無法使刑罰恰當。如果連刑罰都不能恰當?shù)厥褂�，老百姓就會恐慌得無所適從了。這后邊的“禮樂不興”，“刑罰不中”以及“民無所措手足”都是“事不成”的推論�？鬃舆@段話，就是強調正名的重要，名分正當，說話就有理，理直氣壯，事情就能成功。
這個“名”原意是指名分，后來有所發(fā)展，往往多指名義，名義正當，道理就講得通，道理講得通，事情就辦得成。
今天我們做任何一件事要想得到群眾的支持，要想辦得順利成功，同樣要有一個恰當?shù)拿x，因為名義正當，才會把群眾凝聚在一起。所以我們每當要辦一件大事的時候，一定要進行動員。這動員就是要用正確的名義來說明所要做的工作的重要意義，讓大家懂得為什么要去做，應該怎樣去做。
孔子語錄分享【2】
1、大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。 ——摘孔子《大學》
(大學的目的，在于顯明高尚的品德，在于使人們革除舊習，在于達到善的最高境界。)
2、所謂誠其意者，毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙，故君子必慎其獨也。 ——摘孔子《大學》
(所謂意念誠實，就是說不要自己欺騙自己，象厭惡難聞氣味那樣厭惡邪惡，象喜愛美麗的女子一樣喜愛善良，這樣才能說心安理得，所以君子在一個人獨處時必定要謹慎。)
3、富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。 ——摘孔子《大學》
(財富可以修飾房屋，道德可以修飾身心，心胸寬廣可以使身心舒坦，所以君子一定要做到意念誠實。)
4、人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。——摘孔子《大學》
(沒有人知道自己孩子的壞處，沒有人知道自己禾苗的茂盛。)
5、君子有諸已，而后求諸人�！鬃印洞髮W》
(自己有善德，才能要求別人行善。)
6、《詩》云：“桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。”——摘孔子《大學》
(《詩經》說：“茂盛的桃樹開著鮮艷的花朵，這位姑娘出嫁了，能與婆家和睦相處�！�)
7、喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中，發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。致中和，天地位焉，萬物育焉�！鬃印吨杏埂�
(人的喜怒哀樂的感情沒有表現(xiàn)出來，叫做中;表現(xiàn)出來合乎法度，叫做和。達到中和，天地就各居自己的位置，萬物也就生長了。)
8、施諸已而不愿，亦勿施于人�！鬃印吨杏埂�
( 不愿意別人加給自己的，也不要加給別人。)
9、好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇乎。——摘孔子《中庸》
(愛好學習接近智慧，努力行善接近仁德，知道恥辱就接近勇敢。)
10、凡事豫則立，不豫則廢�！鬃印吨杏埂�
(任何事情，有準備就能成功，沒準備就會失敗。)
11、博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之�！鬃印吨杏埂�
(廣泛地學習，詳盡地探究，慎重地思考，清楚地辨別，忠實地執(zhí)行。)
12、天地之道，可一言而盡也：其為物不貳，則其生物不測。天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也�！鬃印吨杏埂�
(天地的法則用一句話就可以概括，它自身誠一不貳，化育萬物，不可測度。天地的法則是：廣博，深厚，高超，精明，悠久，長遠。)
13、君子之道，暗然而日章;小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厭，簡而文，溫而理，知遠之近，知風之自，知微之顯，可與入德矣�！鬃印吨杏埂�
(君子的為人之道是：外表暗淡無色而美德日見彰顯。小人的為人之道是：外表色彩鮮明，但漸漸地消失了。君子的為人之道還在于：外表素淡而不使人厭惡，簡樸而有文彩，溫和而又有條理，知道遠是從近開始的，知道教化別人從自己做起，知道隱微的東西會逐漸顯露，這樣就進入圣人的美德中了。)
14、學而時習之，不亦說乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?——摘孔子《論語》
(如果學了之后，又注意經常不斷地去溫習，不也是令人很高興的事嗎?假如有朋友從遠方來向自己求教，心里不也感到很快活嗎?在別人不了解自己的情況下，卻能做到不怨天尤人，具備這種道德修養(yǎng)的人難道不可以稱為君子嗎?)
15、吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?——摘孔子《論語》
(我每天都多次對自己進行反�。簽閯e人辦事是否盡心盡力?與朋友交往是否以誠相待?對老師傳授的學業(yè)是否已經溫習?)
16、賢賢易色;事父母能竭其力;事君能致身;與朋友交言而有信。雖曰未學，吾謂之學矣。——摘孔子《論語》
(尊崇賢人，不重女色;孝敬父母能夠盡心盡力;侍奉君主能夠舍生忘死;與朋友交往能夠做到說話講信用。這樣的人，雖然說沒有學習過做人的道理，但我卻認為他學過了。)
17、禮之用，和為貴。——摘孔子《論語》
(運用禮法時，要特別注重和睦相處。)
18、君子食無求飽，……敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。——摘孔子《論語》
(君子吃飯無求過飽，……做事要勤奮，說話要謹慎，并能接近有道理的人，向他學習，以糾正自己的缺點，這就可以說是好學的人了。)
19、不患人之不已知，患不知人也�！鬃印墩撜Z》
(不擔心別人不了解自己，擔心的是自己不能了解別人。)
20、為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之�！鬃印墩撜Z》
(要依靠道德治理國家。這樣就象北極星一樣，雖然固定在一個地方不動，但群星卻甘愿環(huán)繞在它周圍。)
21、《詩》三百，一言以蔽之，曰：“思無邪�！薄鬃印墩撜Z》
(《詩經》三百篇，其內容可以用一句話概括：“思想純正，沒有邪惡。”
22、吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心的欲，不逾矩。——摘孔子《論語》
(我從十五歲開始致力于學習，三十歲便能自立于社會了，四十歲對各種事理不再迷惑不解，五十歲懂得了自然界的規(guī)律，六十歲對聽到的事情能領會貫通，并能辨別是非真?zhèn)危呤畾q時做事能隨心所欲，但又不會超出禮法的規(guī)范。)
23、溫故而知新，可以為師矣�！鬃印墩撜Z》
(如果經常溫習已經學過的知識，便能不斷產生新的體會和收獲，這種方法可以說就是我們的老師了。)
24、君子周而不比，小人比而不周�！鬃印墩撜Z》
(君子普遍地團結眾人，而不只是親近少數(shù)幾個人，小人則只勾結少數(shù)幾個人，而不和大家親近。)
25、學而不思則罔，思而不學則殆�！鬃印墩撜Z》
(只知讀書而不深入思考，就勢必惘然而無所獲，但只知思考而不肯讀書，也是很危險的。)
26、知之為知之，不知為不知，是知也�！鬃印墩撜Z》
(知道就是知道，不知道就承認不知道，這才是求知的正確態(tài)度。)
27、人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉?——摘孔子《論語》
(一個人如果不講信用，不知道他怎么能立身處世?就象牛車沒有了輗，馬車上沒有了軏，還靠什么行走呢?)
28、是可忍也，孰不可忍也?——摘孔子《論語》
(如果對這種行為能夠容忍，那么還有什么行為不能容忍呢?)
29、《關睢》，樂而不淫，哀而不傷。——摘孔子《論語》
(《關睢》這首詩，快樂而不過分，哀婉而不傷慟。)
30、里仁為美，擇不處仁，焉得知?——摘孔子《論語》
(能夠達到仁的境界為最好，如果在各方面達不到仁的境界，怎么能算得上是有智慧的人呢?)
31、君子懷德，小人懷土;君子懷刑，小人懷惠。——摘孔子《論語》
(君子想的是怎樣推行仁德，小人想的則是怎樣得到一個安逸之處;君子想的是怎樣才能不觸犯刑法，小人想的則是怎樣才能對自己有利。)
32、不患無位，患所以立。不患莫已知，求為可知也�！鬃印墩撜Z》
(一個人不應該發(fā)愁沒有官位俸祿，而應該發(fā)愁沒有為官的本領。不應該發(fā)愁別人不了解自己，而應追求能夠讓別人了解自己的才能。)
33、君子喻于義，小人喻于利�！鬃印墩撜Z》
(君子知道追求道義，小人則只知道追求私利。)
34、見賢思齊焉，見不賢而內自省也。——摘孔子《論語》
(見到賢人便應考慮怎樣才能向他看齊，見到不賢的人便應在內心反省，看自己有沒有同樣的`缺點。)
35、君子欲訥于言而敏于行。——摘孔子《論語》
(君子說話要謹慎，而做事則要雷厲風行。)
36、朽木不可雕也�！鬃印墩撜Z》
(腐朽的木頭無法雕刻。)
37、敏而好學，不恥下問，是以謂之“文”也�！鬃印墩撜Z》
(聰明好學，不以向地位低下的人請教為恥，所以稱他為“文”。)
38、其知可及也，其愚不可及也�！鬃印墩撜Z》
(他這種聰明，別人能做到，而這種愚傻，別人便難以做到了。)
39、質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子�！鬃印墩撜Z》
(如果質樸勝過了文采，就會顯得粗野，而文采勝過質樸，也會流于虛浮。只有外表和內心配合適當，才算得上是個君子。)
40、知之者不如好之者，好之者不如樂之者。——摘孔子《論語》
(對任何事物，僅僅了解它的人不如深深喜愛它的人，深深喜愛它的人又不如樂此不疲的人。)
41、中人以上，可以語上也;中人以下，不可以語上也。——摘孔子《論語》
(對天資在中等程度以上的人，可以和他談論高深的學問;而對于中等以下天資的人，則不可以和他談論高深的學問。)
42、知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜，知者樂，仁者壽�！鬃印墩撜Z》
(聰明的人喜歡水，因為他性情活躍象水一樣流動不息，仁慈的人喜歡山，因為他心地淳厚象山一樣厚重。聰明的人好動，仁慈的人好靜，聰明的人樂觀，仁慈的人長壽。)
43、默而識之，學而不厭，誨人不倦�！鬃印墩撜Z》
(默記所學的東西，堅持學習而不厭煩，教誨別人不知疲倦。)
44、富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。——摘孔子《論語》
(如果財富能夠爭取得到，即使讓我手執(zhí)馬鞭去做一個車夫，我也去做，但如果追求不到，還不如去干我喜歡的事。)
45、發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。——摘孔子《論語》
(發(fā)憤研究學問，常常忘記吃飯，一旦有所收獲便又高興地忘記了憂愁，連自己的漸趨衰老也沒有感覺到。)
46、三人行，必有我?guī)熝�。擇其善者而從之，其不善者而改之�！鬃印墩撜Z》
(如果三個人一同走路，其他兩個人中一定有可以做我老師的。他們有優(yōu)點，我就學習，他們有缺點，我就作為借鑒而改掉。)
47、子以四教：文、行、忠、信�！鬃印墩撜Z》
(孔子從四個方面教育學生：學習文化，修養(yǎng)德行，忠誠不渝，言行一致。)
48、君子坦蕩蕩，小人長戚戚�！鬃印墩撜Z》
(君子的心胸坦蕩開朗，小人的心胸則狹隘憂愁。)
49、鳥之將死，其鳴也哀;人之將死，其言也善�！鬃印墩撜Z》
(鳥快要死的時候，叫聲是悲切的，人快要死的時候，說話是善良的。)
50、士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為已任，不亦重乎?死而后已，不亦遠乎?——摘孔子《論語》
(讀書人不能不心胸寬廣意志剛強，因為肩負重任而且征途遙遠。他把實現(xiàn)仁的理想作為自己的使命，擔子難道不重嗎?他為這種理想而奮斗，直到死去為止，路途難道不遠嗎?)
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