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淺談金庸武俠小說(shuō)中的傳統(tǒng)文化因子及其當(dāng)代意義
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摘要：基于金庸的武俠小說(shuō)，挖掘與本民族文化的深層次聯(lián)系，以此來(lái)闡釋金庸武俠小說(shuō)中的傳統(tǒng)文化因子，彰顯本民族傳統(tǒng)文化美感。本文通過(guò)此方面闡釋，來(lái)說(shuō)明文化的發(fā)展離不開(kāi)民族文化的土壤，進(jìn)行文學(xué)的創(chuàng)作要立足本民族，才能具有生機(jī)與活力。
關(guān)鍵詞：金庸;《越女劍》;中華傳統(tǒng)文化;當(dāng)代意義;射雕三部曲
在現(xiàn)當(dāng)代通俗文學(xué)中，金庸武俠小說(shuō)憑借其扣人心弦的情節(jié)，鮮活的人物，生動(dòng)的描寫，已經(jīng)給幾代人留下了難以忘卻的印象。在金庸武俠小說(shuō)中，最具魅力的還是對(duì)于中國(guó)古典文化的吸收，借鑒和再創(chuàng)造。這種對(duì)于傳統(tǒng)文化的批判繼承使得金庸的武俠小說(shuō)具備了深厚的文化底蘊(yùn)和獨(dú)有的文學(xué)美感，從而給人留下了深刻的印象。
金庸的武俠小說(shuō)具有多方面的文學(xué)美感，涉及歷史，宗教，國(guó)際問(wèn)題等等。在此，筆者僅舉幾個(gè)例子來(lái)闡釋一下金庸的武俠小說(shuō)扎根于中華傳統(tǒng)文化而具有獨(dú)特魅力之處。
在金庸的短篇武俠小說(shuō)《越女劍》中充分體現(xiàn)了金庸先生對(duì)于中華歷史典籍的博聞強(qiáng)記，熟讀《吳越春秋》等歷史典籍，在某種意義上《越女劍》就是以《吳越春秋》為根基而進(jìn)行的再創(chuàng)造。金庸先生將《吳越春秋》中的情節(jié)進(jìn)行糅合，加入小說(shuō)的眾多要素，從而創(chuàng)造出了《越女劍》這篇短小精悍的武俠小說(shuō)。
在《吳越春秋》中有這樣的記載：“其時(shí)越王又問(wèn)相國(guó)范蠡曰：‘孤有報(bào)復(fù)之謀，水戰(zhàn)則乘舟，陸行則乘輿。輿舟之利，頓于兵弩。今子為寡人謀事，莫不謬者乎?’范蠡對(duì)曰：‘臣聞古之圣人，莫不習(xí)戰(zhàn)用兵。然行陣、隊(duì)伍、軍鼓之事，吉兇決在其工。今聞越有處女，出于南林，國(guó)人稱善。愿王請(qǐng)之，立可見(jiàn)�！酵跄耸故蛊钢瑔�(wèn)以劍戟之術(shù)。
······
越王問(wèn)曰：‘夫劍之道如之何?’女曰：‘妾生深林之中，長(zhǎng)于無(wú)人之野，無(wú)道不習(xí)，不達(dá)諸侯，竊好擊劍之道，誦之不休。妾非受于人也，而忽自有之�！ぁぁぁぁぁぴ酵跫醇优�(hào)，號(hào)曰‘越女’。乃命五校之隊(duì)，高習(xí)之教軍士。當(dāng)世之時(shí)皆稱越女之劍�！雹�
此幾段正是《越女劍》中精彩高潮之處的由來(lái)，金庸先生以此幾段為依托從而創(chuàng)造出膾炙人口的《越女劍》。在《越女劍》中將這幾段更加小說(shuō)化，金庸先生不僅借用了越女的高超劍技，為越王練兵的情節(jié)，而且又獨(dú)具匠心地構(gòu)造了越女與范蠡，西施的愛(ài)恨情仇，使得小說(shuō)即依托于《吳越春秋》，又超脫于《吳越春秋》，更具文學(xué)美感，引人入勝。在《越女劍》的最后，處女雖然沒(méi)有刺中西施，但是劍氣已傷到西施的心，所以有了西子捧心這一千古佳話。本來(lái)西子捧心的由來(lái)并非如此，這是金庸先生在運(yùn)用小說(shuō)技法，最后又巧妙地回歸到了中華傳統(tǒng)文化之中，從而使得小說(shuō)具備了難以磨滅的文化底蘊(yùn)。
在《倚天屠龍記》第二十四回，《 太極初傳柔克剛》中：
只聽(tīng)張三豐問(wèn)道：“孩兒，你看清楚了沒(méi)有?”張無(wú)忌道：“看清楚了�！睆埲S道：“都記得了沒(méi)有?”張無(wú)忌道：“已忘記了一小半。”張三豐道：“好，那也難為了你。你自己去想想罷�！睆垷o(wú)忌低頭默想。過(guò)了一會(huì)，張三豐問(wèn)道：“現(xiàn)下怎樣了?”張無(wú)忌道：“已忘記了一大半�！�
······
張無(wú)忌在殿上緩緩踱了一個(gè)圈子，沉思半晌，又緩緩踱了半個(gè)圈子，抬起頭來(lái)，滿臉喜色，叫道：“這我可全忘了，忘得乾乾凈凈的了。”張三豐道：“不壞，不壞!忘得真快，你這就請(qǐng)八臂神劍指教罷!”說(shuō)著將手中木劍遞了給他。張無(wú)忌躬身接過(guò)，轉(zhuǎn)身向方東白道：“方前輩請(qǐng)�！敝茴嵶ザ︻^，滿心擔(dān)憂。②
這幾段對(duì)張無(wú)忌學(xué)習(xí)的太極劍的描寫?yīng)毦咏承�，看是平淡無(wú)奇，實(shí)則大有深意。張三豐教張無(wú)忌學(xué)習(xí)太極劍，反而讓他忘得越快越好，這一反常態(tài)的舉動(dòng)的情節(jié)設(shè)計(jì)卻反應(yīng)出金庸對(duì)道家思想的深刻把握，尤其是對(duì)莊子的著作的深入了解，否則他不可能寫出這個(gè)情節(jié)。在《莊子》書中《大宗師》篇中有著這樣一段，寫孔子與其心愛(ài)弟子顏回的一段話：“顏回曰：‘回益矣。’仲尼曰：‘何謂也?’曰：‘回忘仁義矣。’曰：‘可矣，猶未也�！諒�(fù)見(jiàn)，曰：‘回益矣�！唬骸沃^也?’曰：‘回忘坐矣。’仲尼蹴然曰：‘何謂坐忘?’顏回曰：‘墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘。’仲尼曰：‘同則無(wú)好也，化則無(wú)常也，而果其賢乎?丘也請(qǐng)從而后也。’”③
這段話在馮友蘭先生的《中國(guó)哲學(xué)史》有詳細(xì)的解釋。這段對(duì)話表明顏回追求“內(nèi)圣外王”之道，莊子中記載這段對(duì)話是為了說(shuō)明成圣之道需要摒棄知識(shí)。摒棄知識(shí)的結(jié)果，自然是沒(méi)有知識(shí)。但是，“無(wú)知之知”和“無(wú)知”是兩回事。“無(wú)知”是人的原處狀態(tài)，而“無(wú)知之知”則是人經(jīng)過(guò)“有知”而后達(dá)到的“無(wú)知”境界。人的原處狀態(tài)的無(wú)知是自然的恩賜，而人到達(dá)“無(wú)知之知”則是心靈(亦即靈性)的成就。知道了這段話的意思后，就不難理解金庸先生在此情節(jié)設(shè)計(jì)了。很明顯張無(wú)忌達(dá)到了“無(wú)知之知”的境界，這是張無(wú)忌靈性的體現(xiàn)。金庸先生講道家的哲理思想與武俠相結(jié)合，使得此情節(jié)富有哲理，包涵是人生的思考，從而使得本章得到了升華，脫離了傳統(tǒng)的武俠小說(shuō)的范疇。
在《射雕英雄傳》第三十回《一燈大師》，黃蓉有與朱子柳的一番對(duì)話，將儒家經(jīng)典《論語(yǔ)》引入其中，別有一番風(fēng)趣。在此，金庸先生妙筆生花，玩起了文字游戲。在《論語(yǔ)·先進(jìn)》中有一句“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸�！雹芙鹩瓜壬纸Y(jié)合“孔門七十二圣”的歷史，借黃蓉之口根據(jù)“冠者五六人，童子六七人”分析出在七十二圣中成年人有三十個(gè)，未成年有四十二個(gè)。這其實(shí)是對(duì)文獻(xiàn)的錯(cuò)誤解讀，金庸先生何嘗不明白此點(diǎn)?在此是活用，改用經(jīng)典，形成一種獨(dú)居文學(xué)藝術(shù)魅力的小說(shuō)情節(jié)。這正是金庸武俠小說(shuō)受到眾人喜歡的原因，在其小說(shuō)里面蘊(yùn)含著中國(guó)的古典文化，給人一種天然的親近感，使讀者與作品有古典文化血脈的連接。
除以上的例子以外，還有諸多的可以考證的地方。在金庸先生的武俠小說(shuō)中還有大量的中國(guó)傳統(tǒng)的詩(shī)詞，其《俠客行》就不說(shuō)了，本就是對(duì)李白《俠客行》的借用;其武俠小說(shuō)大都以詩(shī)詞開(kāi)頭引入，如《倚天屠龍記》開(kāi)頭對(duì)南宋武術(shù)之師，有道之士丘處機(jī)的《無(wú)俗念》的引用，巧妙地引出郭襄的出場(chǎng);《神雕俠侶》開(kāi)頭對(duì)歐陽(yáng)修《蝶戀花》的引用�？此坪芷匠５脑O(shè)計(jì)，卻使得武俠小說(shuō)少了一絲血雨腥風(fēng)，多了一絲俠骨柔情，使得小說(shuō)多了文學(xué)的美感，境界更加深遠(yuǎn)。
武俠小說(shuō)是我們本民族的文學(xué)明珠，現(xiàn)代的武俠小說(shuō)已經(jīng)缺失一些寶貴的東西，缺失了文化底蘊(yùn)，失去了深度與厚度，變成了嘩眾取寵的快餐文化，雖然能夠一時(shí)為眾人所親睞，但始終經(jīng)不起時(shí)間的檢驗(yàn)。相反，上個(gè)世紀(jì)的我們所耳熟能詳?shù)哪切┙?jīng)典武俠小說(shuō)依舊為眾人所喜歡，并沒(méi)有湮沒(méi)在歷史的塵埃里，至今年依然閃爍著耀眼的光彩。
在這文化繁雜，短閱讀盛行的時(shí)代，享受一下深層次閱讀的快樂(lè)，防止快速的前行遮掩了思想也是件美事。立足于本民族文化，廣泛，大量閱讀本民族文化典籍，取其精華，棄其糟粕，推陳出新，革故鼎新，這才是本民族應(yīng)該走的文化強(qiáng)國(guó)之路。只有立足本民族，本民族文化才有生機(jī)與活力，才能順應(yīng)時(shí)代的要求，真正做到源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。
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