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現(xiàn)代文學(xué)的半殖民性分析
尊重中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)自然生長(zhǎng)的歷史狀態(tài)，不難發(fā)現(xiàn)這類論調(diào)的偽命題色彩：運(yùn)用單線邏輯和封閉思維，將復(fù)雜的歷史狀態(tài)和情形簡(jiǎn)化為各執(zhí)一端的結(jié)構(gòu)性本質(zhì)對(duì)立。
現(xiàn)代文學(xué)的半殖民性分析
一、民族自卑感、歷史悲情敘事與文化矛盾心理
中西“會(huì)通”問(wèn)題依然在延展，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究也面臨新的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型。
恰當(dāng)而有效地認(rèn)識(shí)、理解與闡釋“半殖民性”命題，不僅需要我們對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的實(shí)際狀態(tài)與情形進(jìn)行再考察、再理解，還需要看研究主體應(yīng)具備怎樣的胸襟、氣度與立場(chǎng)。
中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)誕生于“三千年未有之變局”的壓抑、恐慌境遇中，是在被迫與無(wú)奈中學(xué)習(xí)、模仿西方文學(xué)。
西方強(qiáng)勢(shì)文明憑借武力的“大棒”和文化的“胡蘿卜”，不但在政治、經(jīng)濟(jì)和軍事領(lǐng)域擴(kuò)張，而且在宗教、語(yǔ)言、倫理、文學(xué)、藝術(shù)等各層面進(jìn)行文化價(jià)值的推廣與普及，用政治話語(yǔ)來(lái)表述，就是價(jià)值觀念和意識(shí)形態(tài)層面的“和平演變”。
華勒斯坦認(rèn)為：“普遍主義是作為強(qiáng)者給弱者的一份禮物而貢獻(xiàn)于世的。
我懼怕帶禮物的希臘人!(TimeoDanaosetdonaferentes!)這個(gè)禮物本身隱含著種族主義，因?yàn)樗o了接受者兩個(gè)選擇：接受禮物，從而承認(rèn)他們?cè)谝堰_(dá)到的智慧等級(jí)中地位低下;拒絕接受，從而使自己得不到可能扭轉(zhuǎn)實(shí)際權(quán)力不平等局面的武器。
”③這種等級(jí)秩序和權(quán)力不平等，是后發(fā)的現(xiàn)代民族國(guó)家在文明的碰撞與交融中所遭遇的一個(gè)基本歷史事實(shí)。
這一歷史遭遇，往往給弱勢(shì)民族國(guó)家?guī)?lái)頗難堪的精神后果，即民族自卑感、歷史悲情敘事和文化矛盾心理。
如果說(shuō)隨著弱勢(shì)民族國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)和軍事力量的崛起，作為民族創(chuàng)傷和文化創(chuàng)傷的民族自卑感、歷史悲情敘事，能在較短時(shí)段內(nèi)得到較大程度修復(fù);那么文化矛盾心理的克服，則因?yàn)槲幕冞w的相對(duì)緩慢而需要更為漫長(zhǎng)的時(shí)光。
如果說(shuō)民族自卑感和歷史悲情敘事，能為后發(fā)的現(xiàn)代民族國(guó)家?guī)?lái)集體激勵(lì)效應(yīng)，使之知恥而后勇，那么，文化矛盾心理為其帶來(lái)的實(shí)際效應(yīng)，則相對(duì)復(fù)雜和隱蔽。
在文明的碰撞與交融中，文化矛盾心理及其反饋的文化兩難選擇，是一種普遍現(xiàn)象。
正如華勒斯坦所說(shuō)：“這種矛盾心理反映在許多文化‘復(fù)興’運(yùn)動(dòng)中。
在世界許多區(qū)域廣泛使用的復(fù)興一詞，就體現(xiàn)出矛盾心理。
在談?wù)撔律鷷r(shí)，人們肯定了一個(gè)先前文煌的時(shí)代，但同時(shí)也承認(rèn)了那時(shí)文化的等而下之。
”①?gòu)哪撤N意義上看，如果說(shuō)民族自卑感和歷史悲情敘事，關(guān)乎后發(fā)的現(xiàn)代民族國(guó)家的自我認(rèn)同，那么，文化矛盾心理的調(diào)適與化解，則更關(guān)乎這些國(guó)家的自我選擇。
這是理解和闡釋“半殖民性”所指涉的普遍主義和地方主義、現(xiàn)代性和民族性等元素在近現(xiàn)代中國(guó)呈現(xiàn)犬牙交錯(cuò)狀態(tài)和復(fù)雜情形的一個(gè)研究前提。
普遍主義與地方主義、現(xiàn)代性與民族性等命題，是一種既對(duì)立又統(tǒng)一的邏輯分類和難以截然分離的認(rèn)知模式。
這一命題的兩端，既相生相克又相輔相成。
我們從現(xiàn)象中提取普遍主義、現(xiàn)代性等概念，并不意味著存在一種“純凈”的普遍主義和現(xiàn)代性標(biāo)尺。
普遍主義和現(xiàn)代性的形成與發(fā)展，本身是一個(gè)歷史過(guò)程和區(qū)域現(xiàn)象。
普遍主義不是生而就有，而是從地方主義擴(kuò)張而來(lái);現(xiàn)代性也不是勻質(zhì)的和固態(tài)的，而是雜質(zhì)的和流動(dòng)的。
英、美、法、德等現(xiàn)代民族國(guó)家所呈現(xiàn)的普遍主義與現(xiàn)代性，均有重要差異，只是我們很少有興趣辨別而已。
從更長(zhǎng)遠(yuǎn)時(shí)段看，這種普遍主義和現(xiàn)代性，只是人類文明的盛衰在特定歷史時(shí)空的一種具體展現(xiàn)。
被迫、后發(fā)的現(xiàn)代民族國(guó)家如果抵制、拒絕這份“禮物”，其地方主義和民族性究竟能否存在，在全球一體化時(shí)代都是一個(gè)嚴(yán)峻考驗(yàn);如果加以充分吸收與借鑒，其地方主義和民族性不但有了彰顯的機(jī)遇，假以時(shí)日還有可能在文明的碰撞與交流中成為新的普遍主義與現(xiàn)代性標(biāo)桿。
需要警覺的是，民族自卑感、歷史悲情敘事和文化矛盾心理極易導(dǎo)致固步自封傾向，即強(qiáng)化普遍主義與地方主義、現(xiàn)代性與民族性的對(duì)立。
這固然可以昭示民族自尊心，也可能激勵(lì)本民族固有文化的自信心;但在某些歷史階段，更容易淪為專制者及其附庸的一個(gè)冠冕堂皇的借口。
典型論調(diào)，莫過(guò)于特殊國(guó)情論。
如果動(dòng)機(jī)出于文化情懷和學(xué)理探究，其民族感情應(yīng)予肯定;但如果出于利益掠奪與權(quán)力維護(hù)，其虛偽性與無(wú)恥性就昭然若揭了。
弱勢(shì)文明遭遇強(qiáng)勢(shì)文明的介入，所屬國(guó)民秉持民族本位立場(chǎng)和本土價(jià)值意識(shí)，應(yīng)予理解與尊重，但不應(yīng)成為抵制與抗拒的借口。
學(xué)習(xí)與模仿，并不是一件令人羞愧與恥辱的事情。
堂而皇之地享用資本主義文明的物質(zhì)產(chǎn)品，卻又以維護(hù)傳統(tǒng)的名義抵制資本主義文明的精神果實(shí)，是不是顯得滑稽?魯迅的“拿來(lái)主義”在今天依然振聾發(fā)聵，只不過(guò)我們已經(jīng)習(xí)焉不察。
“拿來(lái)主義”不是實(shí)用主義手段，而是凝練概括了弱勢(shì)文明遭遇強(qiáng)勢(shì)文明時(shí)所應(yīng)有的胸襟、氣度和立場(chǎng)。
日本堪稱“拿來(lái)主義”的一個(gè)成功案例，它在充分吸收與借鑒普遍主義和現(xiàn)代性時(shí)，不但沒有喪失文化的民族本性和地方主義色彩，反而從文明等級(jí)的低端快速抵達(dá)了高端。
當(dāng)然其民族根性中“惡”的一面，也實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，這尤其值得引以為戒。
弱勢(shì)文明在扭轉(zhuǎn)劣勢(shì)、實(shí)現(xiàn)復(fù)興過(guò)程中最需要警惕的，不是所謂的普遍主義和現(xiàn)代性，而是固有文化結(jié)構(gòu)中“惡”的因素沉渣泛起，尤其是“惡”以現(xiàn)代形式借尸還魂。
在文化交流和學(xué)理探究層面探討普遍主義與地方主義、現(xiàn)代性與民族性的對(duì)立，可以通過(guò)鮮明的對(duì)比效應(yīng)，凸顯文化更新與復(fù)興中遭遇的諸多具體問(wèn)題。
但如何避免民族自卑感、歷史悲情敘事導(dǎo)致的價(jià)值偏離與情感抵觸，避免文化情懷與學(xué)理探究淪為利益與權(quán)力的附庸，是需要盡快解決的問(wèn)題。
談?wù)撝袊?guó)現(xiàn)代文學(xué)“半殖民性”，不是激活民族恥辱感、歷史悲情意識(shí)，更不是強(qiáng)調(diào)文化殖民色彩，而是在學(xué)理和文化情懷層面，探究中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)及其研究在普遍主義與地方主義、現(xiàn)代性與民族性的碰撞與交融中如何實(shí)現(xiàn)“會(huì)通”。
必須看到，“半殖民性”帶來(lái)了民族恥辱感和歷史悲情敘事，更給中國(guó)社會(huì)和文學(xué)帶來(lái)了一個(gè)重大歷史發(fā)展契機(jī)。
在今天的歷史境遇中，祛除民族自卑感和歷史悲情敘事，調(diào)適文化矛盾心理，更多關(guān)注普遍主義與地方主義、現(xiàn)代性與民族性的“會(huì)通”，是現(xiàn)代學(xué)術(shù)體系能否拓展、創(chuàng)新的一個(gè)更為迫切的命題。
二、在“會(huì)通”視野中探索中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究的創(chuàng)新可能
邏輯分類和認(rèn)知模式中的普遍主義和現(xiàn)代性，一般指向歐美強(qiáng)勢(shì)文明范疇內(nèi)的各種觀念體系及其指涉物。
從中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的歷史譜系看，歐美文學(xué)及其觀念給中國(guó)文學(xué)帶來(lái)了一場(chǎng)至今仍在變動(dòng)不居的革命性變遷;這場(chǎng)變遷的模仿與學(xué)習(xí)色彩，迄今依然強(qiáng)烈;所謂“半殖民性”，即是對(duì)這場(chǎng)革命性變遷的實(shí)際歷史狀態(tài)與情形的描述與概括。
這里，有幾個(gè)問(wèn)題需要重視：(1)發(fā)源于歐美民族性和地方主義的文學(xué)及其觀念，因?yàn)樵谌祟愇拿靼l(fā)展進(jìn)程中貢獻(xiàn)了創(chuàng)造性經(jīng)驗(yàn)與價(jià)值，而具有了普遍主義和現(xiàn)代性面目;作為歐美地方主義和民族性在文學(xué)領(lǐng)域的具體呈現(xiàn)，它熔鑄的是歐美世界的區(qū)域性文學(xué)經(jīng)驗(yàn)與價(jià)值，并未充分容納和吸收其他地方與民族的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)與價(jià)值;憑借資本主義歷史體系的擴(kuò)張，這種創(chuàng)造性價(jià)值與經(jīng)驗(yàn)被賦予了模本和范型的作用與意義。
(2)中國(guó)文學(xué)有著幾千年的連續(xù)性和不間斷性，文物典籍、文獻(xiàn)史料浩如煙海，精神遺產(chǎn)和文化心理博大精深，無(wú)論在古典時(shí)代還是步入現(xiàn)代進(jìn)程，都體現(xiàn)和蘊(yùn)含著人類社會(huì)在一個(gè)特定時(shí)空的創(chuàng)造性經(jīng)驗(yàn)與價(jià)值。
(3)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)是在與中國(guó)古典文學(xué)的抗?fàn)�、�?duì)世界文學(xué)的借鑒過(guò)程中成長(zhǎng)起來(lái)的，是在中國(guó)古典文學(xué)、世界文學(xué)和當(dāng)時(shí)文學(xué)實(shí)踐的共存秩序中脫穎而出的;它實(shí)現(xiàn)了自我本質(zhì)的確證，具有了“融匯古今、貫通中西”后的自足性和獨(dú)特性，初步孕育了自身的創(chuàng)造性經(jīng)驗(yàn)與價(jià)值，為中國(guó)文藝復(fù)興的展開打開了歷史之門。
或許再過(guò)多少年，這些才能看得更為清晰。
中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究具有知識(shí)傳授、塑造審美能力、宣傳意識(shí)形態(tài)、增強(qiáng)社會(huì)凝聚力、提振民族精神、傳承民族文化和學(xué)術(shù)史延展等功能和效用。
這些都無(wú)法繞開一個(gè)基點(diǎn)，即對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)造性經(jīng)驗(yàn)與價(jià)值的挖掘、梳理、歸納、總結(jié)和闡發(fā)。
因此，挖掘上述三個(gè)層面之間的差異、分歧和對(duì)立，有助于我們?cè)趯?duì)比視野中甄別和挖掘中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的自我認(rèn)同與創(chuàng)造個(gè)性;但更應(yīng)在比較視野基礎(chǔ)上更上一層樓，全面、細(xì)致地建構(gòu)中外古今的“會(huì)通”機(jī)制與平臺(tái)，在世界文學(xué)的格局中，在中國(guó)文藝復(fù)興的延展中，探究中國(guó)文學(xué)已有和將有的創(chuàng)造性經(jīng)驗(yàn)與價(jià)值。
最近二十年，創(chuàng)新的焦慮與疲憊困擾著中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究。
這不僅是現(xiàn)代文學(xué)研究的一個(gè)特殊問(wèn)題，也是整個(gè)國(guó)家和民族創(chuàng)新能力普遍匱乏的一種具體體現(xiàn)。
創(chuàng)新的實(shí)現(xiàn)，有賴于學(xué)術(shù)外部環(huán)境、學(xué)術(shù)內(nèi)部事務(wù)和學(xué)術(shù)個(gè)體倫理意愿匯聚而成的合力機(jī)制能否發(fā)揮良性作用。
但是，不能奢望有了一個(gè)寬松自由的外部環(huán)境后再去創(chuàng)新。
如何在有限時(shí)空內(nèi)，充分發(fā)揚(yáng)學(xué)術(shù)個(gè)體的倫理意愿，重塑學(xué)術(shù)內(nèi)部事務(wù)的動(dòng)力源和創(chuàng)新機(jī)制，是擺在我們面前的一個(gè)更具操作性的路徑。
因此，在“會(huì)通”視野中發(fā)掘“半殖民性”的內(nèi)涵及其表現(xiàn)，重新考察一百多年來(lái)中西文化碰撞、交融的實(shí)際歷史狀態(tài)與情形，就有可能成為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究的一個(gè)具體創(chuàng)新點(diǎn)。
“反思西方、回歸傳統(tǒng)已然成為古代文學(xué)研究界的一個(gè)時(shí)代話題”①。
這值得中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究界躬身自問(wèn)。
中國(guó)古代文學(xué)研究的反思與創(chuàng)新意愿，主要表現(xiàn)為：(1)反省西方文學(xué)的知識(shí)、理論和方法對(duì)中國(guó)文學(xué)研究的改造與影響;(2)呼喚回歸中國(guó)文學(xué)研究的本來(lái)狀態(tài)，倡導(dǎo)建構(gòu)民族詩(shī)學(xué)。
在反思移用西方理論弊端方面，有的觀點(diǎn)較為尖銳，有學(xué)者指出：“20世紀(jì)50年代以來(lái)，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)完全接受了西方文學(xué)觀念、文體界限和文學(xué)創(chuàng)作方法，使中國(guó)固有的文學(xué)觀念和文體形式面臨消失的窘境。
同時(shí)，中國(guó)古代文學(xué)研究也漸漸變成了西方話語(yǔ)體系下的中國(guó)古代文學(xué)，作為中國(guó)固有的文學(xué)體系和價(jià)值范疇漸漸被拋棄”②。
在呼喚回歸中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)、建構(gòu)民族詩(shī)學(xué)方面，有學(xué)者認(rèn)為：“構(gòu)建一個(gè)以中國(guó)固有文學(xué)觀念為指導(dǎo)的中國(guó)古代文學(xué)史體系，發(fā)掘民族傳統(tǒng)文學(xué)的人文訴求和發(fā)展脈絡(luò)及價(jià)值，這是一項(xiàng)艱巨而復(fù)雜的任務(wù)，卻也是中華民族文化自覺和文化復(fù)興的迫切要求”③。
需要指出的是，中國(guó)古代文學(xué)研究還從全局性研究視野，觀照和歸納已有研究弊端：“在百年來(lái)的中國(guó)文學(xué)史研究中，將古代文學(xué)現(xiàn)代化、將中國(guó)文學(xué)研究西方化、將文學(xué)研究政治化，是最值得反思的三個(gè)方面”④。
這種反思與重建趨勢(shì)，有鮮明的問(wèn)題意識(shí)和學(xué)術(shù)針對(duì)性。
我們可以從其可能性和不可能性中，得到一些啟示：(1)從“半殖民性”視野看，中國(guó)古代文學(xué)研究的創(chuàng)新訴求，主要指向研究主體而非研究本體。
我們無(wú)論如何都不能說(shuō)古代文學(xué)本身具有“半殖民性”;即使有，也是周邊民族國(guó)家的文學(xué)遭遇天朝體系的強(qiáng)勢(shì)影響而具有“半殖民性”，更何況殖民、半殖民這類術(shù)語(yǔ)特指資本主義文明擴(kuò)張的一種現(xiàn)象。
(2)如果說(shuō)中國(guó)古代文學(xué)研究創(chuàng)新趨向的旨?xì)w，是恢復(fù)和重建中國(guó)古典文學(xué)的本來(lái)面目，那么，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究面臨的問(wèn)題更為復(fù)雜，原因在于，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)是在“半殖民性”的社會(huì)形態(tài)與情境中生長(zhǎng)起來(lái)的，
本身就具有“半殖民性”;與中國(guó)古代文學(xué)研究本體的相對(duì)“純凈”相比，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究本體是一個(gè)古今中外文學(xué)融匯后的“雜質(zhì)”產(chǎn)物;緊隨其后的研究，更是主要依據(jù)西方的知識(shí)、理論和觀念展開的;顯然，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究面臨對(duì)研究主體與研究本體的雙重梳理和甄別任務(wù)。
(3)中國(guó)古代文學(xué)研究“反思西方”的趨向落腳于民族詩(shī)學(xué)建構(gòu)，但問(wèn)題是中國(guó)古代文學(xué)的田園已經(jīng)荒蕪不可歸，今人已經(jīng)不可能用古典時(shí)代的思維和話語(yǔ)去再現(xiàn)古代文學(xué)的本真面目，民族詩(shī)學(xué)建構(gòu)也不可能再局限于地方主義和民族性的價(jià)值資源和話語(yǔ)系統(tǒng)。
這些難題對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究同樣是個(gè)拷問(wèn)：反思現(xiàn)代性、建構(gòu)內(nèi)源性研究模式，來(lái)源和支點(diǎn)何在?一切歷史都是當(dāng)代史，我們依據(jù)的已經(jīng)是古今中外話語(yǔ)系統(tǒng)融匯后具有全球化色彩的話語(yǔ)系統(tǒng)，現(xiàn)代文學(xué)實(shí)踐本身更是早已大范圍系統(tǒng)運(yùn)用普遍主義和現(xiàn)代性的話語(yǔ)和思維了。
反思西方文學(xué)理論觀念的影響、建構(gòu)內(nèi)源型的原創(chuàng)性研究模式，來(lái)源只能是古今中外“會(huì)通”后產(chǎn)生的那種新的歷史狀態(tài)與情形，支點(diǎn)只能是中外古今文學(xué)知識(shí)、理論與方法的“會(huì)通”機(jī)制與平臺(tái)。
全球化是人類社會(huì)發(fā)展的大勢(shì)所趨。
強(qiáng)勢(shì)文明對(duì)弱勢(shì)文明的侵略、剝削和同化，在某種程度上不過(guò)是人類文明全球化趨勢(shì)的一種“曲解”的歷史展現(xiàn)形式。
各區(qū)域、各民族、各國(guó)家的文化及文學(xué)，是人類文明創(chuàng)造物的一個(gè)分支，因?yàn)榈赜�、民族、宗教、�?xí)俗等原因而呈現(xiàn)出差異性和特殊性，但差異性和特殊性背后總是體現(xiàn)了人類文明創(chuàng)造物所具有的深層普遍性和共通性。
西方文學(xué)及其觀念，借助于資本主義文明的崛起而具有普遍主義和現(xiàn)代性面目，未必具有絕對(duì)的普適性和通用性，但作為人類文明在現(xiàn)代時(shí)段孕育的一種創(chuàng)造性經(jīng)驗(yàn)和價(jià)值，最低效用也可以他山之石攻己之玉。
西方的文藝復(fù)興，持續(xù)數(shù)百年才開花結(jié)果。
中國(guó)的文藝復(fù)興才剛剛展開一百多年，中經(jīng)諸多歷史挫折，且大有岌岌可危之勢(shì)，要孕育出完整而獨(dú)立的創(chuàng)造性經(jīng)驗(yàn)與價(jià)值，需要更多的歷史積累。
雖然有了一百多年的生長(zhǎng)歷程，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)還沒有抵達(dá)獨(dú)立性和創(chuàng)造性的較高境界，有關(guān)研究更是沒有達(dá)到丟棄西方話語(yǔ)系統(tǒng)、建構(gòu)原創(chuàng)學(xué)術(shù)體系的境界。
完整與獨(dú)立的創(chuàng)造性經(jīng)驗(yàn)與價(jià)值，必然是在一個(gè)“會(huì)通”機(jī)制與平臺(tái)中才能得以完型。
前車之鑒，歷歷在目。
在建構(gòu)“會(huì)通”機(jī)制與平臺(tái)過(guò)程中，有一個(gè)問(wèn)題需要我們長(zhǎng)期警醒，即“全盤西化”和“特殊國(guó)情論”及各種變形話題帶來(lái)的周期性困擾。
如果深入中國(guó)近現(xiàn)代歷史的深處和細(xì)部，尊重中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)自然生長(zhǎng)的歷史狀態(tài)，不難發(fā)現(xiàn)這類論調(diào)的偽命題色彩：運(yùn)用單線邏輯和封閉思維，將復(fù)雜的歷史狀態(tài)和情形簡(jiǎn)化為各執(zhí)一端的結(jié)構(gòu)性本質(zhì)對(duì)立。
以此觀照普遍主義與地方主義、現(xiàn)代性與民族性犬牙交錯(cuò)的狀態(tài)與復(fù)雜情形，就往往歸納為不兼容模式，非此即彼的二元對(duì)立思維將會(huì)無(wú)數(shù)次復(fù)活。
如果對(duì)這類命題信以為真，將會(huì)導(dǎo)致精神創(chuàng)造力的嚴(yán)重退化，導(dǎo)致研究主體胸襟、氣度和立場(chǎng)的萎縮。
通過(guò)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)“半殖民性”的研究，把握歷史與文學(xué)的實(shí)際形態(tài)、情形與走向，正視它在“會(huì)通”機(jī)制中駁雜的自然生長(zhǎng)性，有助于突破與摒棄這種極端和僵化的致思模式。
強(qiáng)調(diào)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的“半殖民性”，不是給中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)定性質(zhì)、下結(jié)論，而是把它當(dāng)作開創(chuàng)新的學(xué)術(shù)研究空間的重要觀念，以之建構(gòu)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究的有效“會(huì)通”機(jī)制，充分彰顯中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)由普遍主義與地方主義、現(xiàn)代性與民族性元素氤氳化生的創(chuàng)造性經(jīng)驗(yàn)與價(jià)值，為探索中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)那些迷人秘密增添一個(gè)有效的學(xué)術(shù)空間。
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