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法家思想發(fā)展的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)原因探析論文
一、法家學(xué)說(shuō)及其歷史背景
法家學(xué)說(shuō)最早在百家爭(zhēng)鳴時(shí)期就嶄露頭角，其代表人物早期的有李悝（春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的改革家）、申不害、商鞅等等，后期著名的人物有韓非和李斯等，法家以“依法治國(guó)”為主體思想，強(qiáng)調(diào)法律（這里是指形式的法律，內(nèi)容仍然以禮法為主體）的重要作用，認(rèn)為一切人的行為和國(guó)家機(jī)關(guān)的行為都要用法的形式來(lái)進(jìn)行規(guī)范，主張有法必依、賞罰分明，法律面前人人平等；在政治觀點(diǎn)上法家主張通過(guò)發(fā)展經(jīng)濟(jì)來(lái)達(dá)到國(guó)家的強(qiáng)大，主張獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)；雖然法家主張嚴(yán)格執(zhí)法，但是這種“嚴(yán)格”也并非現(xiàn)代法律意義上的“法律面前人人平等”,而是在特權(quán)之外的人人平等，在法家思想里君權(quán)機(jī)關(guān)放在首位，君權(quán)是統(tǒng)治、立法、司法和行政的最為專制的權(quán)力，最高的國(guó)家權(quán)力由皇帝行使，皇帝是具有比法律更高的、法律也不能調(diào)整的最高權(quán)威。法學(xué)學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)性觀點(diǎn)就是“趨利避害”的功利主義人性論以及優(yōu)勝劣汰的歷史進(jìn)化論，認(rèn)為所有的人的行為都是往對(duì)自己最有利的方向發(fā)展的，誰(shuí)要是不能夠適應(yīng)時(shí)代誰(shuí)就應(yīng)該被歷史淘汰，為了確保國(guó)家、個(gè)人不會(huì)被歷史的車輪碾壓，就必須進(jìn)行改革，必須不斷地發(fā)展和提高自己，因此改革和發(fā)展成為國(guó)家政治活動(dòng)的主要目的。
二、法家興盛的因素
1.社會(huì)思想基礎(chǔ)。在春秋之前，當(dāng)時(shí)所謂國(guó)家社會(huì)，范圍很小，組織也相對(duì)簡(jiǎn)單，實(shí)行的是貴族政治之下以禮作為工具的社會(huì)自治。所謂的貴族政治是指由少數(shù)的貴族掌握著統(tǒng)治權(quán)，通過(guò)宗法血親的等級(jí)制度和世襲繼承制度一代一代地統(tǒng)治著整個(gè)社會(huì)。在社會(huì)方面，國(guó)家也沒(méi)有采用嚴(yán)刑峻法，而是通過(guò)制定一系列的自上而下道德規(guī)范來(lái)規(guī)范整個(gè)國(guó)家的社會(huì)的行為。在這種模式下，統(tǒng)治者有統(tǒng)治者的規(guī)范體系，有統(tǒng)治者的道德規(guī)范，包括天子在內(nèi)的統(tǒng)治者如果不能夠做到應(yīng)有的道德要求，就不“配”上天賦予的使命，就要受到處罰甚至剝奪權(quán)力和自由乃至生命；對(duì)于社會(huì)的黎民百姓亦是如此，只是對(duì)于百姓的道德規(guī)范更加苛刻，整個(gè)統(tǒng)治沿襲著“禮前刑后，出禮入刑”的規(guī)范體系。在這種體系之下，社會(huì)生活的自由度較大，在“禮”制統(tǒng)治之下，掌管著社會(huì)行為規(guī)范的決定權(quán)的不是政府也不是官吏，而是社會(huì)權(quán)威，即長(zhǎng)老統(tǒng)治，如《左傳·襄公三十一年》所述“:有威而可畏謂之威，有儀而可象謂之儀。君有君之威儀，其臣畏而愛(ài)之，則而象之。故能有其國(guó)家。令聞長(zhǎng)進(jìn)。臣有臣之威儀，其下畏而愛(ài)之，故能守其官職，保族宜家。”而到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，這一情況發(fā)生了變化。國(guó)家解體，貴族政治逐漸被破壞，諸侯權(quán)威日漸重要，人民也逐漸獨(dú)立自由，國(guó)家社會(huì)的范圍變得越來(lái)越廣，組織也越來(lái)越復(fù)雜，人際關(guān)系越來(lái)越疏遠(yuǎn)。在這種格局下，禮儀的權(quán)威逐漸失去，長(zhǎng)老統(tǒng)治失去原來(lái)的效果，無(wú)法將日益零散的社會(huì)凝結(jié)起來(lái)，以前的“以人治人，以禮治國(guó)”的方式行使困難，各國(guó)諸侯開(kāi)始逐漸頒布法律。這個(gè)時(shí)候國(guó)家和社會(huì)都在討論法律的作用。從功能上來(lái)說(shuō)，法律的出現(xiàn)是禮在社會(huì)行為調(diào)節(jié)過(guò)程中的功能逐漸減弱的情況下興盛的，它受到重視的原因就是法可以不依賴于民間權(quán)威，可以不需要人們之間的親密與尊重等等禮所以生存的土壤，它只需要國(guó)家的強(qiáng)制力作為后盾，既簡(jiǎn)單又有效，能夠及時(shí)傳達(dá)與體現(xiàn)統(tǒng)治者的統(tǒng)治思想，在這個(gè)討論過(guò)程當(dāng)中，法家逐漸脫穎而出，受到國(guó)家和社會(huì)的重視。
2.政治因素。法家產(chǎn)生于春秋末期，興盛于戰(zhàn)國(guó)和秦代，從春秋末期到秦代建立的這一時(shí)期，社會(huì)生活發(fā)生了很大變化。在春秋戰(zhàn)國(guó)之前，社會(huì)以奴隸宗法等級(jí)制度為統(tǒng)治制度，這種制度之下作為統(tǒng)治階級(jí)的奴隸主階級(jí)是統(tǒng)治的貴族，掌握著一切社會(huì)資源，包括土地、生產(chǎn)工具、文化資源甚至是勞動(dòng)力。而到了春秋末期，建立在奴隸制下的封建領(lǐng)主制度（這里的“封建”與“封建社會(huì)”中的“封建”不同，是指奴隸社會(huì)時(shí)代以土地分封為形式的奴隸制土地所有制）發(fā)生了變化，各個(gè)領(lǐng)主在自己土地上的獨(dú)立權(quán)逐漸增大，經(jīng)濟(jì)開(kāi)始慢慢獨(dú)立，軍事力量也發(fā)生分化，這樣周天子的威信和控制力都再也無(wú)法和西周時(shí)期相比，國(guó)家逐漸走向瓦解，瓦解的各方開(kāi)始了一場(chǎng)爭(zhēng)霸競(jìng)爭(zhēng)。
法家就是在諸侯爭(zhēng)霸的過(guò)程中走向興盛的。法家的主要思想是主張通過(guò)法律來(lái)治理國(guó)家，掌握國(guó)家權(quán)力的人員不能利用手中的權(quán)力肆意妄為，要在一定的限度之內(nèi)活動(dòng)，這個(gè)限度就表現(xiàn)為法律。雖然法家思想當(dāng)中的“依法治國(guó)”與現(xiàn)代意義上的依法治國(guó)有所不同，但是從內(nèi)容上來(lái)說(shuō)它已經(jīng)屬于現(xiàn)代“依法治國(guó)”理念的先導(dǎo)了�，F(xiàn)代“依法治國(guó)”理念包含兩個(gè)層面的含義，第一個(gè)層面是指依靠法律來(lái)治理國(guó)家，任何行政行為都要在法律的框架內(nèi)，任何人的行為都不能超越法律的界限；第二個(gè)層面是指，在一個(gè)國(guó)家當(dāng)中，法律是最高的權(quán)威，不存在一個(gè)比法律更高的權(quán)威。法家的思想包括了現(xiàn)代“依法治國(guó)”理念當(dāng)中的第一層含義，即是指通過(guò)法律來(lái)規(guī)范包括統(tǒng)治階級(jí)在內(nèi)的所有人的行為，但是并沒(méi)有指出法律是最高的權(quán)威，這是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的學(xué)說(shuō)要想能夠?qū)ふ业健笆袌?chǎng)”就必須能夠受到諸侯國(guó)的青睞，而吸引諸侯國(guó)眼球的理論必然是能夠滿足他們利益的理論，因此法法家思想在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期得到了發(fā)展，為秦國(guó)等國(guó)家所采用，最終成為統(tǒng)一六國(guó)的重要思想。法家思想之所以能夠在當(dāng)時(shí)得到發(fā)展，與特定的社會(huì)因素、政治因素和經(jīng)濟(jì)因素都息息相關(guān)，可以說(shuō)既是法家適應(yīng)了歷史也是歷史造就了法家。
法家學(xué)派的理論在本質(zhì)上雖然是希望能夠通過(guò)其學(xué)說(shuō)增強(qiáng)士階層在內(nèi)所有社會(huì)群體的參與社會(huì)管理，擴(kuò)大活動(dòng)空間，增強(qiáng)權(quán)利保障能力，但是客觀上必須是要通過(guò)滿足統(tǒng)治階級(jí)的利益來(lái)實(shí)現(xiàn)的。所以說(shuō)，可以認(rèn)為法家思想就是法家學(xué)派希望通過(guò)給統(tǒng)治者帶來(lái)利益的同時(shí)來(lái)滿足自己的利益需求。從歷史發(fā)展角度來(lái)看，法家興盛的階級(jí)基礎(chǔ)就是新的利益階級(jí)的形成。正如前文所述，到了春秋時(shí)期，社會(huì)開(kāi)始分化，新的階層開(kāi)始出現(xiàn)，國(guó)家解體，社會(huì)繁榮，占統(tǒng)治地位的奴隸主階級(jí)的地位受到了以封建地位為代表的地主階級(jí)的撼動(dòng)。地主階級(jí)就是在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的封建領(lǐng)主發(fā)展而來(lái)的，當(dāng)封建領(lǐng)主擺脫了周天子的束縛以后，他們就擁有了對(duì)土地權(quán)益的絕對(duì)控制，土地成為比奴隸更有價(jià)值的資源，他們不再希望通過(guò)對(duì)奴隸的人身控制來(lái)實(shí)現(xiàn)利益，而是希望解放奴隸的人身依附性，激活奴隸的積極性來(lái)提高勞動(dòng)生產(chǎn)率。當(dāng)?shù)刂麟A級(jí)代替了原來(lái)的封建領(lǐng)主，國(guó)家的政治力量就發(fā)生了變化，政治訴求也發(fā)生了改變，不再是希望一成不變，而是希望通過(guò)改革制度，來(lái)實(shí)現(xiàn)土地上的利益最大化，這種情況下法家思想就成為他們實(shí)現(xiàn)自己利益的最好方式，地主階級(jí)選擇了法家思想。因此，到了春秋戰(zhàn)國(guó)末期，隨著封建地主階級(jí)的壯大，法家思想逐漸興盛起來(lái)。
3.經(jīng)濟(jì)因素。法家能夠在春秋戰(zhàn)國(guó)末期興盛起來(lái)，其根本基礎(chǔ)是當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展到了一定的程度，必須由新的生產(chǎn)關(guān)系與之相適應(yīng)。按照馬克思主義的觀點(diǎn)，生產(chǎn)力的發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的決定性因素，一定的生產(chǎn)力必須有一定的生產(chǎn)關(guān)系與之相適應(yīng)，當(dāng)生產(chǎn)力出現(xiàn)了新發(fā)展的時(shí)候，舊的生產(chǎn)關(guān)系就無(wú)法再適應(yīng)新的生產(chǎn)力，這個(gè)時(shí)候就必須對(duì)生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)行調(diào)整，才能夠促進(jìn)國(guó)家的發(fā)展。從生產(chǎn)力角度來(lái)看，到了春秋時(shí)期，國(guó)家的生產(chǎn)力發(fā)生了很大的變化。首先，經(jīng)過(guò)西周幾百年的發(fā)展，鐵器逐漸代替了銅器成為主要的勞動(dòng)工具，同時(shí)牛耕也大量應(yīng)用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，大大提高了農(nóng)業(yè)的勞動(dòng)生產(chǎn)率，使得家庭生產(chǎn)成為可能。因此，當(dāng)諸侯逐漸獨(dú)立以后，在相互的競(jìng)爭(zhēng)中他們都想方設(shè)法使自己變得更加強(qiáng)大，他們將發(fā)展的思路就集中在了提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)率上，在自然經(jīng)濟(jì)為主體的經(jīng)濟(jì)形勢(shì)下，他們一方面大面積地推廣農(nóng)耕，另外一方面還在努力探求一種更好的生產(chǎn)關(guān)系來(lái)刺激經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，這個(gè)時(shí)候法家的“依法治國(guó)”就成為新的生產(chǎn)關(guān)系建立的最好選擇。
法家思想不僅僅是一種純粹的學(xué)術(shù)思想，在李悝、商鞅、韓非、李斯等人的推動(dòng)和發(fā)揚(yáng)下，成為一種顯性的生產(chǎn)關(guān)系。法家思想之所以能夠在春秋戰(zhàn)國(guó)末期得到發(fā)展興盛，有獨(dú)特的歷史背景和社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)條件。社會(huì)因素方面，春秋末期周天子失去權(quán)威，諸侯國(guó)獨(dú)立發(fā)展，周天子門客散落民間，造成了一個(gè)新興社會(huì)階層---士階層；政治因素方面，春秋末期封建領(lǐng)主發(fā)展成封建地主，封建地主階級(jí)的出現(xiàn)使他們的政治訴求更加強(qiáng)烈，進(jìn)一步刺激了社會(huì)變革，為法家思想的扎根創(chuàng)造了土壤；最后在經(jīng)濟(jì)因素方面，春秋末期社會(huì)生產(chǎn)力有了提升，諸侯國(guó)希望能夠在諸侯競(jìng)爭(zhēng)中爭(zhēng)得霸主地位，就必須不斷強(qiáng)大自己，就必須改變生產(chǎn)關(guān)系以適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展。在這些因素的綜合作用下，法家思想由于其自身的優(yōu)勢(shì)，成為了統(tǒng)治階級(jí)、社會(huì)階層和社會(huì)發(fā)展的共同追求，那么它的興盛也就成為順其自然的事情了。
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