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淺論強(qiáng)化中職學(xué)員哲學(xué)培育的意義
當(dāng)今社會，中職生作為一個特殊的群體其現(xiàn)狀令人擔(dān)憂，他們年齡小，中考失利，對自己和周圍的人缺乏自信和信任，究其根源他們沒有形成正確的人生觀和價值觀，不能對現(xiàn)實生活及未來做出正確的選擇和規(guī)劃。以下是小編為大家整理的強(qiáng)化中職學(xué)員哲學(xué)培育的意義，共大吉參考。
在中職當(dāng)中，雖然把職業(yè)教育技能訓(xùn)練放在最重要的位置，但是絕不能忽視其的培育。從中職的廣度和深度來說，中職哲學(xué)素養(yǎng)的培育還沒有達(dá)到理想的目的，沒有實現(xiàn)德育工作的培育目標(biāo)。究其原因，主要有如下幾方面：
(1)哲學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)模式、教學(xué)模式傳統(tǒng)單一。
哲學(xué)課堂缺乏生機(jī)活力和對學(xué)生的吸引力。傳統(tǒng)的教學(xué)模式是教師灌輸哲學(xué)知識為主而不是啟發(fā)學(xué)生的哲學(xué)思維。在哲學(xué)或課堂上，教師們將哲學(xué)看成是純粹哲學(xué)史的產(chǎn)物，而不是為了社會生活實際需要;學(xué)生們被灌輸了大量的哲學(xué)概念、命題、原理后，但卻不知道他們與生活之間的關(guān)聯(lián)。這種狀況是當(dāng)前很多中職哲學(xué)課的真實寫照。
(2)教師本身的哲學(xué)素養(yǎng)不夠，很難駕馭哲學(xué)知識的教學(xué)。
中職的很多老師，由于專業(yè)限制，本來哲學(xué)功底就較淺薄，因此在授課的過程中照本宣科，把源于生活的哲學(xué)知識講成抽象深奧、難以理解的東西。
(3)評價體系滯后。對教師和學(xué)生的評價體系已不能滿足新形勢下對中職學(xué)生哲學(xué)素養(yǎng)的提高。
在教師評價上，對課堂教學(xué)較重視，對其他教學(xué)環(huán)節(jié)和教學(xué)過程則較少監(jiān)控。在學(xué)生評價上，除了增加學(xué)生所學(xué)專業(yè)相關(guān)工種的等級鑒定以外，其他方面基本沿用了普教的做法。而這種評價方式仍然是學(xué)業(yè)評價的指導(dǎo)，無法對學(xué)生進(jìn)行比較全面的考核，無法發(fā)揮學(xué)生的個性和特長，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。
(4)中職學(xué)生受實用主義，以及某些不健康思潮的負(fù)面影響。
有不少中職學(xué)生覺得培養(yǎng)哲學(xué)素養(yǎng)無多大用處，認(rèn)為在今后的職業(yè)生涯中和社會實踐中也不會用到哲學(xué)，再加上部分學(xué)校過分強(qiáng)調(diào)技能鑒定的辦學(xué)理念，經(jīng)常出現(xiàn)擠壓本該屬于德育工作中哲學(xué)的培育，從某種意義上滋生了哲學(xué)教學(xué)可有可無的錯誤觀念，最終使中職學(xué)生的哲學(xué)素養(yǎng)在整個德育工作中處于完全不受重視的地位。
在中職學(xué)校，在學(xué)生學(xué)好職業(yè)技能的同時，不斷加強(qiáng)學(xué)生的哲學(xué)素養(yǎng)，提高學(xué)生的人文素質(zhì)，這對學(xué)生綜合素質(zhì)的提高，乃至今后的人生發(fā)展有著特別重要的意義。為了逐步建立發(fā)展和提高中職學(xué)生哲學(xué)素養(yǎng)培育的長效機(jī)制，針對目前中職學(xué)生哲學(xué)素養(yǎng)存在的問題和困境，中職的教育工作者應(yīng)該從以下幾方面采取有效的措施：
1.轉(zhuǎn)變中職學(xué)生哲學(xué)素養(yǎng)培育觀念中職德育工作要適應(yīng)中職學(xué)生身心成長的特點和接受力，做到深入淺出、循序漸進(jìn)。
從馬克思精神生產(chǎn)理論中對不能直接反應(yīng)市場需求的非生產(chǎn)性精神生產(chǎn)定義來看，非生產(chǎn)性精神生產(chǎn)則指那些不能直接實現(xiàn)資本的再生產(chǎn)的精神生產(chǎn)，它的產(chǎn)品是一種公共物品。顯然，從事哲學(xué)素養(yǎng)培育工作屬于馬克思哲學(xué)理論中非生產(chǎn)性精神生產(chǎn)領(lǐng)域。我們政府、中職學(xué)校應(yīng)該自上而下地從觀念上重視對哲學(xué)素養(yǎng)的培育，加大投入，抵制泛功利主義，真正把哲學(xué)素養(yǎng)的培育納入德育工作的教育觀念中去。
2.提高中職教師整體素質(zhì)在中職學(xué)校中，學(xué)生的哲學(xué)素養(yǎng)是否能夠得到提高。
關(guān)鍵在于教師本身哲學(xué)素養(yǎng)的高低，這就要求中職學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)要高度重視新鮮血液的輸入，加強(qiáng)對哲學(xué)教師的培養(yǎng)和高素質(zhì)哲學(xué)教師的引進(jìn)，不斷為哲學(xué)類教師提供學(xué)習(xí)、進(jìn)修交流機(jī)會，從而提高其業(yè)務(wù)水平，發(fā)展其專業(yè)素質(zhì)。最終能使中職哲學(xué)教師能依據(jù)中職學(xué)生年齡特征、思維方式甚至專業(yè)特點，在動態(tài)地、全面地把握哲學(xué)知識的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生善于用哲學(xué)的思維方式來感受思考和理解人、自然和社會生活中的現(xiàn)象和問題。同時應(yīng)該注意教師職業(yè)的示范作用，把符合禮儀要求、社會規(guī)范的行為舉止，以耳濡目染的方式影響每一個學(xué)生，利用榜樣示范培養(yǎng)學(xué)生德育修養(yǎng)，使看起來深奧、枯燥、難懂的哲學(xué)素養(yǎng)真正的回歸于生活。而要實現(xiàn)這一目標(biāo)，沒有高素質(zhì)的哲學(xué)教師隊伍是很難達(dá)到的。
3.改革中職德育教育方式在德育教育方式上要改變過去傳統(tǒng)的灌輸式、填鴨式等單一的講授模式。
可以采用對話式、專題討論式、案例式等多種方式進(jìn)行哲學(xué)知識傳授，積極探索靈活有效的教學(xué)方式，注意趣味性、通俗性，強(qiáng)調(diào)重點，增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)哲學(xué)的興趣。我們有不少中職教師傳授哲學(xué)知識只強(qiáng)調(diào)一味的灌輸，把蘊(yùn)含哲理的知識當(dāng)成了一成不變的教條主義，沒有挖掘其蘊(yùn)涵的積極進(jìn)取的精神和外化的力量。因此，必須要變革過去的德育工作者照本宣科、學(xué)生死記硬背的哲學(xué)教學(xué)方式，在提高課堂的教學(xué)效果上，努力將抽象的哲學(xué)理論和中職學(xué)生當(dāng)下的實踐活動緊密聯(lián)系起來，以提高中職學(xué)生的理論興趣，從而達(dá)到開發(fā)學(xué)生思維，引領(lǐng)學(xué)生成長的目的。
4.激發(fā)中職學(xué)生興趣毋庸置疑，興趣是最好的老師。
在培養(yǎng)興趣的過程中，我們要讓學(xué)生明白，哲學(xué)賦予人們真理，哲學(xué)啟發(fā)人們向善，哲學(xué)給予人們美感。
任何一門具體人文或自然學(xué)科中都蘊(yùn)含哲學(xué)思想，哲學(xué)可以說是無處不在。
因此，哲學(xué)素養(yǎng)的培育意義深遠(yuǎn)而重大，讓中職生學(xué)生明白為什么提高要哲學(xué)素養(yǎng)，由此激發(fā)他們學(xué)習(xí)哲學(xué)的積極性和主動性。讓學(xué)生從興趣的角度感同身受，從而潛移默化地提高中職學(xué)生的德育情操。中職學(xué)校德育是中等職業(yè)學(xué)校教育工作的重要組成部分，它是與智育、、美育互相聯(lián)系，密切滲透協(xié)調(diào)，對學(xué)校工作的順利展開以及對中職學(xué)生的健康成長、成才都有重要導(dǎo)向和保證作用，中職學(xué)校必須把德育擺在的首要位置，而德育工作其核心又是逐步培育學(xué)生的哲學(xué)素養(yǎng)。
在中職學(xué)生德育工作，我們必須把哲學(xué)素養(yǎng)的培育納入德育的各個環(huán)節(jié)之中。根據(jù)教育部等六部委出臺的《關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)中等職業(yè)學(xué)校學(xué)生思想道德教育的意見》，中職校要加強(qiáng)《哲學(xué)與人生》、《職業(yè)生涯規(guī)劃》、《職業(yè)道德與》、《經(jīng)濟(jì)政治與社會》、《健康》等德育課程，不斷改進(jìn)教學(xué)方法和評價體系，以適應(yīng)中職學(xué)生身心成長和接受能力。深入淺出、循序漸進(jìn)培養(yǎng)他們哲學(xué)全面的思考問題，突出哲學(xué)素養(yǎng)培育的實踐性，讓學(xué)生能夠用馬克思主義哲學(xué)的立場、觀點、方法去思考常見的社會生活問題，突出哲學(xué)素養(yǎng)培育的實踐性，為將來畢業(yè)走上工作崗位，從事社會各項實踐活動打下比較堅定的理論基礎(chǔ)，對初步樹立起正確的世界觀、人生觀和價值觀都有著十分重要的意義。
一、通過學(xué)習(xí)哲學(xué)基礎(chǔ)知識，使中職生合理定位，完善自己
�。ㄒ唬┱_認(rèn)識自己
哲學(xué)家斯賓諾沙說“世界上找不到兩片完全一樣的葉子”，同樣，世界上有幾十億人，沒有兩個絕對相同的面孔，也不可能存在具有兩個絕對相同思想意識的人，因此，你，我、他都不一樣，每一個人都是一個構(gòu)造獨特的世界，要想認(rèn)識世界，了解別人，首先要認(rèn)識自己。當(dāng)一個人開始思考自己以及自己與世界的關(guān)系時，他其實就開始了哲學(xué)思考�！拔沂钦l”“我是一個什么樣的人？”“我為什么會是這樣的人？”“我能成為一個什么樣的人？”“我能改變自己嗎？”等等迷茫，不僅中職生有，任何人都會有。莊子說“人生天地間，若白駒過隙，忽然而已”。每個人的每一分鐘不一定都值得記憶，但有限的記憶又該怎樣記住自己一生中該記住的東西，同時，又能讓我們知道未來的路該怎樣走，這種方法就是學(xué)習(xí)哲學(xué)。那些深奧的、不可思議的，令人頭疼的哲學(xué)問題并不是哲學(xué)的真面目，也不是哲學(xué)的全部，而這些就把我們擋在了哲學(xué)的門外，當(dāng)我們通過門縫看見里面的秘密時，我們會發(fā)現(xiàn)前面所說的只不過是哲學(xué)的假象，因為哲學(xué)不是問題或者說不僅僅是，而是一種思考方式，是人生的一部詞典。同時，哲學(xué)并不屬于哲學(xué)家，每個人都可以思考那些玄而又玄的問題，就像唱歌不是歌唱家的專利一樣，只有水平的高低，卻無本質(zhì)的區(qū)別。因此，中職生即使沒有考上高中、也不是一流的學(xué)生、思考水平有限，也不妨礙他們學(xué)習(xí)哲學(xué)，相反，通過學(xué)習(xí)哲學(xué)，他們學(xué)會去認(rèn)識這個世界和社會，認(rèn)識自己的所處的客觀實際是什么樣，認(rèn)識到每個人來到這個世界是受客觀實際制約的，從而正確認(rèn)識自己的所有，這樣，他們才能走出自己的陰影，對社會上暗示他們的灰暗前途有正確的認(rèn)識，克服人們對中職生的偏見，樹立自信心，給自己合理定位，找到自己正確的發(fā)展道路，對人生做出正確的選擇。
�。ǘ淞⒄_的人生觀價值觀
人們?yōu)榱松婧桶l(fā)展，就會根據(jù)自己的需要去認(rèn)識事物，就會在自己的思想意識中形成對客觀事物有無價值大小的根本觀點和評價標(biāo)準(zhǔn)，我們稱之為價值觀。價值觀人皆有之，但是不同的人對待同一事物會具有不同的價值觀。人們的價值觀不同，追求的具體目標(biāo)，對待客觀事物的態(tài)度和評價必然不同，行為和效果也不同，也就是說，價值觀本身有正確和錯誤之分，而不同的價值觀對人們認(rèn)識和改造世界具有不同的導(dǎo)向作用。在正確的價值觀導(dǎo)向下，對人們的實踐起推動作用，而在錯誤的價值觀的導(dǎo)向下，對人們的實踐起阻礙作用。現(xiàn)代社會，人們行為活動的價值觀開始出現(xiàn)多元化，成年人尚且有選擇困難，何況中職生怎能經(jīng)得起社會大染缸的浸染？因此通過對哲學(xué)基礎(chǔ)知識的學(xué)習(xí)，使學(xué)生了解人是社會的人，學(xué)會正確處理義與利、苦與樂、生與死的關(guān)系。讓學(xué)生明白人生價值是人的社會價值和自我價值的統(tǒng)一，理解二者的辯證關(guān)系，旗幟鮮明的告訴學(xué)生人生的真正價值在于對社會的貢獻(xiàn)，如果不給社會做出奉獻(xiàn)，社會又拿什么回報我們，又怎能實現(xiàn)自我價值。同時告訴學(xué)生，拜金主義、享樂主義、實用主義、虛無主義都是錯誤的價值觀，作為青年學(xué)生，要反對和抵制、清除和批判，防止因為錯誤的價值觀走向犯罪的道路。
二、學(xué)習(xí)哲學(xué)對中職生解決現(xiàn)實問題有指導(dǎo)作用
�。ㄒ唬┱軐W(xué)與生活息息相關(guān)而又高于生活
哲學(xué)來源于生活，但又高于生活，也就是說生活中有哲學(xué)，但哲學(xué)又不是具體的生活。一方面，哲學(xué)是對世界根本性或總體性的思考。就空間說，現(xiàn)實世界有很多問題，問題又有多種樣式，哲學(xué)是基于具體問題之上的諸多問題間之邏輯關(guān)系的把握，而不是就事論事式的羅列問題，描述現(xiàn)象，而是要回答為何、如何、該怎樣的問題。進(jìn)而言之，從層次上說，哲學(xué)要關(guān)注并回答根本、終極性的問題。另一方面，哲學(xué)并不是高高地懸浮于空中的思想樓閣，只要留心思考，就會發(fā)現(xiàn)它與人們的生活、與人們置身于其中的自然和社會密切相關(guān)，它總是自覺或不自覺地影響著人們的學(xué)習(xí)、工作和生活。比如，講要關(guān)愛他人，這是生活常識，也是人們的生活準(zhǔn)則，可是如果我們思考一下，問題就出現(xiàn)了。為什么在社會中提倡要關(guān)愛別人，不關(guān)愛別人為什么就不好，根據(jù)是什么？如果找出一個根據(jù)，比如說，這個規(guī)則的根據(jù)是社會的整體利益高于個人利益，那么問題又出現(xiàn)了，為什么整體利益就必須高于個人利益，這個根據(jù)的合理性又是什么？當(dāng)你找到最后的根據(jù)時，那就是哲學(xué)。哲學(xué)就是生活規(guī)則的最高之根。它是解釋人們?yōu)槭裁催@樣生活而不那樣生活的最終根據(jù)。人們生活中，支配我們行為的每一個規(guī)則背后都有它的哲學(xué)根據(jù)，所以生活中處處有哲學(xué)。哲學(xué)問題是從小中見大，很多哲理也都是從此感悟出來的，因此哲學(xué)在生活中無處不在。哲學(xué)作為對整個世界的根本觀點、看法，它是世界觀;運(yùn)用它去認(rèn)識世界和改造世界，實際地去分析和處理問題，它就是方法論。因此，哲學(xué)需要生活，生活也需要哲學(xué)，處在人生關(guān)鍵期的中職生更需要學(xué)習(xí)哲學(xué)基礎(chǔ)知識來指導(dǎo)他們的人生，解決他們?nèi)松芯唧w的問題。比如通過學(xué)習(xí)適度原則，使學(xué)生明白平時積累的重要性，明白“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”的道理，要善于抓住時機(jī)取得成功，在生活中要注意分寸，不做過分的事;通過學(xué)習(xí)矛盾，明白矛盾無處不在，無時不在，矛盾是事物發(fā)展的動力，因此，要堅定信念，相信失敗造就人才，要具體問題具體分析，明白生活重點，對未來充滿信心。
�。ǘ┨岣咧新毶J(rèn)識事物的能力
中職生就其年齡而言，獨立意識發(fā)展很快，并且急于從家長的庇護(hù)下逃脫出來，可他們對社會的認(rèn)識能力往往跟不上。常常表現(xiàn)為思考問題的直觀性，思想易受所接觸的局部事物的影響，分析問題膚淺片面，常容易作出錯誤的判斷.支配他們的往往是一件事物的新奇性、趣味性、刺激性，這樣就容易以新奇為美好。他們對評價自己和別人品質(zhì)的能力還不高，不夠穩(wěn)定，不夠客觀也不完全，有時會分辨不清是非。通過學(xué)習(xí)哲學(xué)基礎(chǔ)知識，讓他們掌握認(rèn)識發(fā)展的總規(guī)律，培養(yǎng)科學(xué)的邏輯思維方法，通過現(xiàn)象，認(rèn)識本質(zhì)，把握事物之間的關(guān)系，不斷提高自己認(rèn)識事物的能力。
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