哲學中的波西米亞人論文

　　一、紀念:重復“不可重復之物”

　　紀念日是一種節(jié)日，其特殊功能在于提醒，即提醒人們關注被紀念的人或事。思想家的紀念日通常是該思想家之影響力的證明。沒人紀念的思想家猶如圖書館角落里沒人翻看的一本書，他沒有“來世”。

　　紀念是與記憶有關的重復。在傳統(tǒng)理解中，“記憶”是向過去的重復，一種向某個先在文本、現(xiàn)成原本的回復。這樣的紀念對于篤信“原本/再現(xiàn)”之哲學觀的人無疑是適用的。對他們來說，好的紀念基于好的復述，反之則是不好的紀念。

　　二、“重復”概念的德勒茲印記

　　關于紀念的討論觸及了德勒茲的重復理論，其引人人勝之處在于，通過對重復的另類解讀“釋放”差異�！搬尫拧迸c“囚禁”是德勒茲的術語。差異是西方哲學史中最早的囚徒，德勒茲認為可以追溯到柏拉圖。負責“監(jiān)禁”差異的第一“看守”就是重復，因為重復一向是同一性假定的“囚徒”。這種同一性是理性概念的根基、科學分類的原則以及標準化的物的生產(chǎn)、精神生產(chǎn)和人的生產(chǎn)—一言以蔽之，標準化的現(xiàn)代世界—的基礎。它是將一切思想和文本視為表象或再現(xiàn)的依據(jù)。而從其否定性的內(nèi)涵來看，它是個體性、唯一性、偶然性、生命性的時間、流動以及不可預知的創(chuàng)造的終結者，簡言之，是差異的終結者。德勒茲則讓重復這個“看守”轉化為差異的“釋放者”，也就是讓重復“釋放”了它自己。

　　因篇幅所限，筆者僅擷取《差異與重復》一書的若干片段略作發(fā)揮闡述。

　　1.“逃離哲學史/進入哲學史”:以形而上學為食的婆替

　　《差異與重復》問世于1968年，它是德勒茲思想進程的分水嶺。在該書英譯本序言里，德勒茲說道:“在以極大的熱情完成了對休漠、斯賓諾莎、尼采和普魯斯特的研究之后，《差異與重復》是我第一部試圖‘做哲學’(do philosophy)的著作”。也就是說，本書既是德勒茲對以往哲學史研究的總結，也是他“以自己的名義”系統(tǒng)闡述其哲學的開始。這本書很難讀，至今仍無中譯本。這不難理解，因為德勒茲是個哲學極限運動的高手，他思路奇辟，行文悠肆汪洋，論證不厭其細。對筆者這樣缺乏相關準備的人來說，越接近細節(jié)，越有迷失隔離之感。此外，盡管德勒茲認為“寫哲學史”與“寫哲學”極為不同，但這本“做哲學”的書卻充斥著海量的哲學史討論，這暗示著一個看似矛盾的現(xiàn)象:“逃離哲學史”是以“進人哲學史”的方式實現(xiàn)的。這個說法對福柯與德里達等人也同樣適用。

　　2.差異與重復的相互拯救

　　如書名所示，《差異與重復》的第一主題詞是“差異”，這也在全書結構中得到了體現(xiàn)，它構成了正文(如第1章“自在的差異”、第2章“自為的差異”、第4章“觀念與差異的綜合”以及第5章“可感世界的非對稱性綜合”)的第一焦點話題。然而，在長達25頁的全書導論“重復與差異”中，第一焦點卻是“重復”。這個安排表明，對重復的重新解讀是進人差異問題的門徑。這樣的安排是有道理的，因為我們在生活和科學哲學中所熟悉的“重復”通常是一個“去差異”的概念�！澳昴隁q歲花相似”或“人生代代無窮已”是重復，有煙就有火是重復，機器的批量生產(chǎn)是重復，學校一年一度的招生是重復，再如19世紀美國印第安部落領袖黑康鹿(Black Elk )的詩句:“成就萬物的宇宙之力是一個圓一舊出日落是個圓，四季變化是個圓，人生代謝也是一個圓”，所有這些“圓”莫不是重復。在這里，重復或者被理解為“相同物”、“相似物”(如太陽或季節(jié))的反復出場，或者被理解為有規(guī)律的行為或運動，這一切似乎都與“差異”無關�？傊�，重復是去差異或無視差異的。

　　3.差異就是世界的發(fā)生

　　那么，到底什么是差異?或者說，什么是德勒茲心目中的差異?在“可感世界的非對稱性綜合”一章中，德勒茲對此展開了大量討論。其中一段精辟的概括性論述值得援引:“差異不是多樣性，多樣性是所予(given )，差異是使所予物被給予的東西。差異不是現(xiàn)象，而是現(xiàn)象由來有自的暗密的本體空間。如果說上帝通過運算創(chuàng)世，他的運算絕不會是精確的，這種運算結果的非精確性與非公正性，這種不可還原的非等同性，構成了世界存在的條件。伴隨上帝運算出現(xiàn)的是‘發(fā)生’( happen)這個詞，如果上帝的運算是精確的，世界將不會存在。世界可以被理解為一個‘提醒者’，世界中的實在只能被理解為碎片的`或不可通約的數(shù)。任何現(xiàn)象都意味著非等同性，這是它們存在的條件。任何多樣性和任何變化都意味著差異，這是它們存在的充足理由。任何發(fā)生物和任何顯現(xiàn)物都關聯(lián)著各種差異的秩序:平面的差異、溫度的差異、壓力和張力的差異、潛在的差異，一句話，強度的差異(difference ofintensity )�！薄皬姸取笔堑吕掌澖庾x差異的第一語詞。整個第5章充斥著關于強度超越精確計算、可確定性、可還原為同一性概念的論證。德勒茲說:“‘強度差異’是個重言式”。

　　三、柏拉圖的重復觀與尼采的重復觀

　　美國學者I.H.米勒在《小說與重復》一書中提到，哲學史上存在著兩種重復觀，其中之一是“柏拉圖重復觀”:“柏拉圖式的重復植根于一個不受重復效力影響的純粹原型。其他任何實例無不是這個模式的摹本。這樣的世界假說導致以下觀念:只有在各種事物間真正的、共有的相似性乃至同一性的基礎上，才可以提煉出其他隱喻性的表現(xiàn)形式”。與之對應的是所謂“尼采式的重復。 德勒茲的差異/重復理論顯然屬于后者。

　　四、代結論:立足于“無處之處”—重復、復制與擬像

　　《差異與重復》時期的德勒茲像個不問世事的傳統(tǒng)學者，但他在批判傳統(tǒng)哲學時所表現(xiàn)出的超常力量和熱情表明，他不會冷漠地面對現(xiàn)實生活。事實上，即使在尚未寫作《反俄狄浦斯》之前，德勒茲就表現(xiàn)出強烈的思想濟世情懷。在《差異與重復》的序言中，他寫道:“哲學不是關于(過去)歷史的哲學，也不是關于永恒的哲學。哲學一向是或只能是不合時宜的東西，這意思是說，‘反對我們的時代，從而以此影響我們的時代，并且讓我們希望，為了行將到來的時代’。以反對時代的方式來影響時代，這是對前述“哲學的波西米亞人”一語的絕好注釋，這樣的人肯定不會見容于我們這個主旋律社會，但卻正是我們所必需的。

　　正是這種對立共生的“重復”構成了我們今天歡呼的數(shù)字時代的雙重變奏，德勒茲對此有著明確的意識。由此，我們的閱讀再次回到《差異與重復》的開端，德勒茲在那里寫道:“現(xiàn)代生活是這樣的，我們在內(nèi)心和外部世界所面對的莫不是最機械的、最模式化的重復，我們竭力要從中提取出那細微的差異、變形和改異……而在擬像中，重復已經(jīng)在游戲著重復，差異也已經(jīng)在游戲著差異。重復著自身，而差異者也差異化著自身。生活的任務就是要使所有這些重復共存于差異得到散布的空間中。走筆到此，《金剛經(jīng)》中那句渴子或許是本文的頗為合題的結語:“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀�！�

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