淺談《詞與物》的主旨及其哲學(xué)意蘊大學(xué)論文

　　作為思想史家,�？乱罁�(jù)通常的歷史時期劃分(古希臘、中世紀、文藝復(fù)興、古典時期、現(xiàn)時代)來探討研究對象(癲狂、臨床醫(yī)學(xué)、科學(xué)知識、監(jiān)獄、性)在理論和實踐層面上存在的重要問題。顯然,“后現(xiàn)代”并非�？滤�梳理的西方思想史上的一個時期。緊隨現(xiàn)代知識型之后的不是后現(xiàn)代知識型,而是當代知識型。如果現(xiàn)代西方知識的基本布局發(fā)生翻轉(zhuǎn),那么,“人將被抹去,如同大海邊沙灘上的一張臉”。通過人文科學(xué)考古學(xué)探究,通過梳理、分析從文藝復(fù)興時期、古典時期到現(xiàn)時代這幾個階段西方知識型基本布局先后發(fā)生的重大變化,�？略凇对~與物》的結(jié)尾處宣告了“人之死”。因此,批判西方近現(xiàn)代知識史上的人類學(xué)主體主義,批判自笛卡爾、尤其自康德以來西方哲學(xué)傳統(tǒng)的意識哲學(xué)和主體性形而上學(xué),就是《詞與物》的哲學(xué)主旨。�？峦�后的諸種思想(非本質(zhì)主義權(quán)力分析、呵護自身的主體解釋學(xué)、聚焦人口治理的生命政治等)也一再秉承這一哲學(xué)宏旨。

　　一、人文科學(xué)考古學(xué)

　　�？录炔徊捎昧芯S-斯特勞斯的結(jié)構(gòu)分析法,也不像利奧塔那樣借用后期維特根斯坦式的反本質(zhì)主義的語言分析法,而是秉承尼采的思路實施考古學(xué)探究�！对~與物》的副標題“人文科學(xué)考古學(xué)”之“考古學(xué)”并不確指一門學(xué)科,而是指針對某個時期、某個社會的研究領(lǐng)域,�？乱�探尋該領(lǐng)域內(nèi)作為認識、理論、制度和實踐之深層可能性條件的知識。如正是有關(guān)癲狂與非癲狂相對立、有序與無序相對立的某種知識才使大禁閉中心在17世紀末的歐洲有可能開設(shè)。某個社會所暗含的、既不同于理論知識也有別于信仰知識的那種知識,不僅決定了人們的認識、哲學(xué)觀念和日常輿論,還影響了制度、商業(yè)和治安實踐、生活習(xí)慣。這種考古學(xué)的功效在于:由于這種研究聚焦在處于相同層面之上的實踐、制度和理論之間的同構(gòu)性,并探尋使這三者成為可能的共同知識,探尋構(gòu)成性的和歷史性的知識層,因而有可能使福柯避免理論先于實踐或?qū)嵺`先于理論的棘手問題。

　　二、人之死

　　福柯的人文科學(xué)考古學(xué)表明:人的問題既不古老(人僅誕生于一個半世紀以前),也不永恒(人正臨近終結(jié))。�？聫�19世紀末起被不斷復(fù)述的"人之死”這一論題出發(fā),設(shè)法弄清楚人這個概念是以何種方式、依據(jù)哪些規(guī)則而被形成、運作、懸置乃至消失的。正是人的有限性決定了人的生死命運。論及人的有限性(存活、勞動和講話)的近現(xiàn)代人文科學(xué)(生物學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)和語言學(xué))被探討無意識形式結(jié)構(gòu)的反人文科學(xué)(精神分析、人種學(xué)、當代語言學(xué))所取代,西方知識史上的大寫主體死了。康德的三大批判和四大問題在促使西方思想無視其現(xiàn)代性時,不僅引導(dǎo)了荷爾德林和海德格爾崇尚古希臘哲學(xué)而去思考人類與存在的關(guān)系,還引導(dǎo)了馬克思和列維-斯特勞斯依據(jù)康德批判哲學(xué)而去質(zhì)疑人類知識的形式和界限。肇始于尼采“怪異”思想的現(xiàn)代哲學(xué)仍然徘徊在這兩條路徑上而不得抽身。而�？碌臍v史存在論則嘗試通過探求基于思想與話語的統(tǒng)一性之上的“主體真相”來走出這個理論困境�！叭酥�死”成了�？路慈祟悓W(xué)主體主義的宣言。

　　三、哲學(xué)意蘊

　　盡管19世紀以來,哲學(xué)家們一直致力于拯救主體的至上權(quán)力,但精神分析、語言學(xué)、人種學(xué)等反人文科學(xué)都還是偏離了主體,摧毀了人類學(xué)和人本主義這對孿生形象�！对~與物》所談?wù)摰摹叭酥�消解�?所預(yù)告的“人之死”,其哲學(xué)意蘊可從主體觀、歷史觀、方法論、哲學(xué)觀這四個方面加以揭示,以澄清乃至消除把《詞與物》看作結(jié)構(gòu)主義作品的重大思想混亂,還�？滤枷氲谋緛砻婺�。

　　同樣,標志著西方近現(xiàn)代哲學(xué)轉(zhuǎn)型的分水嶺就是以尼采、馬克思、弗洛伊德為代表的思想家以各自的方式在不同領(lǐng)域發(fā)動了對始于笛卡爾而臻于黑格爾的理性主義及其現(xiàn)代性思想進行的系統(tǒng)深入的批判。雖然人們通常貪圖方便把某些處于同時代或有類似思想的哲學(xué)家歸類為什么主義者,但太過寬泛而籠統(tǒng)地把種種不盡相同的主體性形而上學(xué)批判都裝人后結(jié)構(gòu)主義、后現(xiàn)代主義這樣的大口袋,就難免流于簡單、含混和粗糖。德里達曾指責“最無學(xué)識的公眾意見”會把他們自己所不喜歡的或不理解的一切都裝進這些大口袋,并通常極其錯誤地把他的《馬克思的幽靈們》稱作后現(xiàn)代主義作品,而“把‘后現(xiàn)代主義、后結(jié)構(gòu)主義’與對‘元敘事’的批判這三者等同起來,就更是錯上加錯”。不僅解構(gòu)工作、考古工作與終結(jié)元敘事這之間并無必然聯(lián)系,而且有人還指責德里達所謂的在場形而上學(xué)、�？滤�說的人類學(xué)主義難以與宏大敘事劃清界限,顯然,德里達和�？路裾J自己是后結(jié)構(gòu)主義者、后現(xiàn)代主義者并非毫無道理。筆者以為重要的并不是給某位哲學(xué)家貼上某個或某些標簽,而是要通過某種方式來凸顯該哲學(xué)家相比于其他哲學(xué)家所具有的思想之特殊性、創(chuàng)造性和差異性。《詞與物》的哲學(xué)意蘊再次印證一點:標新立異是哲學(xué)的生命原動力和發(fā)展驅(qū)動力。

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