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論康德道德思想中的責(zé)任的哲學(xué)理解論文
“責(zé)任”在康德道德哲學(xué)中是一個(gè)重要而又關(guān)鍵的概念，在康德整個(gè)道德哲學(xué)體系中占有中心地位�？档聫�(qiáng)調(diào)道德就是出于對(duì)責(zé)任的尊重而行為，他極力反對(duì)以行為后果作為道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的做法，認(rèn)為如果僅僅是人的行為的后果合乎責(zé)任，而行為的動(dòng)機(jī)是因?yàn)閻?ài)好或者其他個(gè)人的目的，那么這一行為則無(wú)多大的道德價(jià)值，甚至可以說(shuō)是完全沒(méi)有道德價(jià)值的�？档聫男味系慕嵌劝沿�(zé)任定位為必須的，認(rèn)為一個(gè)作為有理性的人必須承擔(dān)責(zé)任，道德做人是我們形而上的責(zé)任。
一、什么是責(zé)任
《道德形而上學(xué)基礎(chǔ)》一開(kāi)始，康德就闡述了善良意志這一概念，他指出善良意志就是值不值得幸福的不可或缺的條件，許多從各方面看來(lái)是善的、并且甚至構(gòu)成了人的內(nèi)在價(jià)值的一部分的特性的那些東西，都要以善良意志為出發(fā)點(diǎn)，否則就有可能變?yōu)闃O大的惡。善良意志來(lái)源于理性，理性的真正使命在于產(chǎn)生善良意志，這種意志雖然不是唯一的、完全的，卻絕對(duì)是最高的善，它作為實(shí)踐能力去規(guī)范或引導(dǎo)人們追求幸福而使用的手段，強(qiáng)調(diào)理性具有自由性�？档抡J(rèn)為在我們的行為中，“責(zé)任”是居于首要地位并且是其他一切行為的條件。
康德認(rèn)為，責(zé)任“這一概念就是善良意志概念的體現(xiàn)，雖然其中夾雜著一些主觀限制和障礙，但這些限制和阻礙遠(yuǎn)不能把它掩蓋起來(lái)，使它不能為人之所識(shí)，而通過(guò)對(duì)比反而使它更加顯赫，發(fā)射出更加耀眼的光芒�！边@也就是說(shuō)責(zé)任是由于尊重規(guī)律而產(chǎn)生的一種行為的必要性�？档略凇兜赖滦味蠈W(xué)基礎(chǔ)》中，通過(guò)三個(gè)命題來(lái)闡述責(zé)任這一概念。
�。ㄒ唬爸挥谐鲇谪�(zé)任的行為才具有道德價(jià)值”
這一命題又被稱(chēng)為責(zé)任的動(dòng)機(jī)命題�？档抡J(rèn)為只有出于責(zé)任的行為才具有道德價(jià)值，區(qū)分被其他的愛(ài)好所驅(qū)使的合乎責(zé)任的行為是出于責(zé)任還是出于其他利己意圖并不難，難的是怎樣辨別那些既合乎責(zé)任而同時(shí)又由直接愛(ài)好去實(shí)行的行為�？档略谶@里舉了四個(gè)例子來(lái)說(shuō)明人的行為要具有道德價(jià)值“不能出于愛(ài)好，而只能出于責(zé)任。”這四個(gè)例子分別是以下幾個(gè)。
1.賣(mài)主童叟無(wú)欺
康德認(rèn)為商人采取童叟無(wú)欺的行為表面上看起來(lái)似乎是誠(chéng)實(shí)的，而實(shí)際上只是為了自利的意圖，因此這一行為并不是道德的。
2.保存生命
康德認(rèn)為出于本能和愛(ài)好維持生命的行為并不能算是道德的，但是，如果生命毫無(wú)樂(lè)趣可言困境之下，還能不失去信心和苦難作斗爭(zhēng)，這樣的行為才能被算做是出于責(zé)任的，才能算是具有道德內(nèi)容的。
3.幫助他人
康德認(rèn)為“盡自己之所能對(duì)人做好事，是每個(gè)人的責(zé)任�！笨档抡J(rèn)為為了使別人因?yàn)樽约旱母冻龆哂袧M足感到幸福和欣慰的行為與對(duì)榮譽(yù)的愛(ài)好一樣都是出于愛(ài)好而不是出于責(zé)任，因此是不具有道德內(nèi)容的，如果一個(gè)人厭惡一件事卻仍然選擇做這件事才能算是道德的。
4.保證個(gè)人的幸福
幸福在康德這里只是人為的社會(huì)形象的健康，是人的一種功利性的追求，而道德卻是人的自我完善的要求，保證個(gè)人的幸福是責(zé)任（最起碼是間接責(zé)任），只有那些“增進(jìn)幸福并非出于愛(ài)好而是出于責(zé)任的規(guī)律仍然有效，正是在這里，他的所作所為，才獲得自身固有的道德價(jià)值�！�
因此，只有“出于義務(wù)”而不僅是“合乎義務(wù)”的行為才能夠具有道德價(jià)值。
�。ǘ耙粋�(gè)出于責(zé)任的行為，其道德價(jià)值不取決于它所要實(shí)現(xiàn)的意圖，而取決于它所被規(guī)定的準(zhǔn)則”
這一命題又被稱(chēng)為責(zé)任的形式命題，這一點(diǎn)體現(xiàn)的是理性的道德法則，一個(gè)出于責(zé)任的行為必定是拋棄了一切的質(zhì)料，不依賴(lài)任何行為的結(jié)果也無(wú)關(guān)于任何欲望的對(duì)象，而只是依賴(lài)于行為所遵循的意愿原則，康德比喻意志是站在其“作為形式的先天原則和作為質(zhì)料的后天動(dòng)機(jī)”之間的十字路口，而在理性的實(shí)踐運(yùn)用之下，意志最終會(huì)被其形式原則所規(guī)定。
�。ㄈ柏�(zé)任就是由于尊重規(guī)律而產(chǎn)生的行為必要性”
這一命題又被稱(chēng)做責(zé)任的尊重命題，康德把這一命題看做是對(duì)前兩個(gè)命題的結(jié)論，他認(rèn)為愛(ài)好只是一種感性的情感，而尊重則是一種理性的情感，是一種通過(guò)理性概念自己產(chǎn)生出來(lái)的特殊的、與愛(ài)好和恐懼有區(qū)別的情感，認(rèn)為尊重的對(duì)象是且只能是規(guī)律，不同于其他情感。一個(gè)出于責(zé)任的意志在客觀上對(duì)規(guī)律服從的同時(shí)，還在主觀上表現(xiàn)為對(duì)實(shí)踐規(guī)律即準(zhǔn)則的尊重。這一表象作為根據(jù)規(guī)定意志，充當(dāng)意志的原則只能是行為對(duì)規(guī)律自身的普遍符合性，不需要任何一個(gè)適用于某些特殊行為的規(guī)律例如上帝等戒律為前提，“除非我愿意自己的準(zhǔn)則也變?yōu)槠毡榈囊?guī)律，我不應(yīng)行動(dòng)�！�
責(zé)任的普遍命令是：“你的行動(dòng)，應(yīng)該把行為準(zhǔn)則通過(guò)你的意志變?yōu)槠毡榈淖匀灰?guī)律。”這里的“普遍的自然規(guī)律”指的就是道德法則。也就是說(shuō)，人作為有理性的東西，應(yīng)該在理性的指導(dǎo)下，通過(guò)自身的意志（也就是責(zé)任）把自己的行為準(zhǔn)則變?yōu)榈赖路▌t。
二、康德對(duì)責(zé)任的分類(lèi)
康德按照習(xí)慣將責(zé)任分為“對(duì)我們自己和對(duì)他人的責(zé)任；完全的和不完全的責(zé)任�！蓖耆呢�(zé)任就是指絕對(duì)的、不容例外的責(zé)任，是一種消極的善。而不完全的責(zé)任則是一種積極的善，就是指在客觀上不要求一定要成功，但主觀上必須認(rèn)真，全力以赴，要用自身附加的一些能力去主動(dòng)地參與，在某些情況下沒(méi)有去做是可以原諒的。因此，康德把責(zé)任分為以下四種。
（一）對(duì)自己的完全責(zé)任
康德在闡述這一責(zé)任時(shí)，所舉的例子是自殺。聯(lián)系我們前面所說(shuō)到的責(zé)任的普遍命令來(lái)看，把縮短生命當(dāng)做對(duì)自身最有利的原則是不可以同時(shí)也不可能成為普遍的自然規(guī)律的，也就是說(shuō)，這是和責(zé)任的最高法則完全不相容的。因?yàn)樽詺⑦@一行為會(huì)使得人自身產(chǎn)生一種矛盾性，因此一個(gè)追求善的有理性的東西是不可能將其作為普遍的自然規(guī)律的�？档轮鲝垖⑷俗鳛樾袨榈哪康模皇切袨榈氖侄�，這就將有理性的人與無(wú)理性的只作為工具存在的物明確劃分開(kāi)來(lái)，為人的最高尊嚴(yán)提出了有利的論證，而自戕者卻將人當(dāng)做毀滅苦難人生的工具，模糊了人和物之間的界限，使得自在的人成為可替代者。只有那種面對(duì)人生苦難無(wú)所畏懼同時(shí)還迎難而上努力生活的人在康德這里才能算是道德的。
�。ǘ⿲�(duì)他人的完全責(zé)任
康德在闡述這一責(zé)任時(shí)，所舉的例子是說(shuō)謊。這是康德最具邏輯嚴(yán)密性的論證，是認(rèn)知確定性和行為確定性的統(tǒng)一。一個(gè)人在自己困難的時(shí)候，利用他人對(duì)自己的信任而作出不負(fù)責(zé)任的諾言，這樣的利己原則是否可以成為一條普遍原則呢？康德認(rèn)為這同樣是不可能的。如果利用別人對(duì)自己的信任作出不負(fù)責(zé)任的諾言變成一條普遍規(guī)律，所有的人都開(kāi)始說(shuō)謊，那么最終就沒(méi)有謊言和真話之分，也就沒(méi)有信任可言，因此也就不存在謊言，所以這是不合理的。同時(shí)，康德還認(rèn)為說(shuō)謊這一行為是把別人當(dāng)做實(shí)現(xiàn)自己目的的工具，踐踏了他人的權(quán)利，這種行為還模糊了人和物之間的界限，康德認(rèn)為“別人作為有理性的東西，任何時(shí)候都應(yīng)被當(dāng)做目的，不會(huì)對(duì)他人行為中所包含的目的同樣尊重�！�
�。ㄈ⿲�(duì)自己的不完全責(zé)任。
康德所舉得第三個(gè)例子是實(shí)現(xiàn)自我。一個(gè)有才能并且受到文化培養(yǎng)之后本應(yīng)該去努力發(fā)揮自己的才能，然而他卻為了享樂(lè)忽視自身過(guò)人的天賦，那么，這種享樂(lè)的原則是否可以成為一種普遍的自然規(guī)律呢？康德認(rèn)為是不可以的，因?yàn)椤白鳛橐粋�(gè)有理性的東西，他必須愿意把自己的才能，從各個(gè)不同的方面發(fā)揮出來(lái)。”閑暇享樂(lè)的生活之所以沒(méi)法成為一條普遍的規(guī)律，是因?yàn)榭档抡J(rèn)為人的理性是追求至善的，是向上發(fā)展的，一個(gè)人生活在這個(gè)世界上，不僅僅是為了獲得某種自我利益，更重要的是為了完善自我。
（四）對(duì)他人的不完全責(zé)任。
第四個(gè)例子是幫助他人，也就是促進(jìn)他人發(fā)展。一個(gè)一帆風(fēng)順的人在看到別人在痛苦中掙扎，同時(shí)自己又有能力去幫助他人卻置身事外，康德認(rèn)為，“這樣一種準(zhǔn)則，雖然可以作為一種普遍的自然規(guī)律持續(xù)下去，卻不能有人愿意把這樣一條原則當(dāng)做無(wú)所不包的自然規(guī)律�！币�?yàn)椋绻@一原則成為普遍的自然規(guī)律，那么人們就無(wú)望得到任何他所希求的東西了。幫助別人并不是為了獲得怎樣的回報(bào)，而這是人作為有理性的東西所具有的一種義務(wù)。
康德所舉的這四個(gè)例子都是具有理性的前提下進(jìn)行的假設(shè)，結(jié)果都是把個(gè)人的行為作為普遍規(guī)律，那么它們與所有責(zé)任的最高原則相矛盾。他說(shuō)：“當(dāng)我們每一次違背責(zé)任時(shí)都反省自察，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，實(shí)際上，我們不愿意我們的準(zhǔn)則應(yīng)當(dāng)成為一個(gè)普遍的規(guī)律�！币⒁獾氖�，這里的“責(zé)任”不僅是一個(gè)理性存在者的責(zé)任，（如果不是一個(gè)理性的存在者，就不會(huì)負(fù)有責(zé)任。）理性存在者的存在既是責(zé)任也是目的；同時(shí)這里的“責(zé)任”也是對(duì)社會(huì)的責(zé)任，存在者是社會(huì)關(guān)系的存在，他有義務(wù)參與對(duì)社會(huì)關(guān)系的維系活動(dòng)。
三、康德責(zé)任觀的意義
康德的道德哲學(xué)具有劃時(shí)代的意義，其所散發(fā)的魅力吸引了無(wú)數(shù)后人的學(xué)習(xí)、贊揚(yáng)和討論，也引起了一些人的批判和建構(gòu)，如黑格爾對(duì)其責(zé)任的空洞性進(jìn)行了批評(píng)，反對(duì)康德純粹的動(dòng)機(jī)論，強(qiáng)調(diào)要注重行為的效果等等。無(wú)論這些批判是對(duì)是錯(cuò)，無(wú)論后人對(duì)康德的責(zé)任觀是贊揚(yáng)、學(xué)習(xí)還是批判、建構(gòu)，都無(wú)法否認(rèn)康德責(zé)任觀具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，康德哲學(xué)所提倡的為責(zé)任而責(zé)任的這種道德境界卻是無(wú)人能敵的。
此外，在康德的責(zé)任論中，自由是責(zé)任所追求的價(jià)值目標(biāo)，是人的全部尊嚴(yán)和價(jià)值所在，康德的責(zé)任觀完全建立在自由意志的基礎(chǔ)上。盡管康德在其責(zé)任論地分析論斷中的確存在漏洞，甚至最終陷入悖論之中，但是，其責(zé)任論帶來(lái)的深遠(yuǎn)意義也是我們無(wú)法否定的。
參考文獻(xiàn)：
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