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中國哲學(xué)思想在古代建筑設(shè)計(jì)中的應(yīng)用論文
一、中國哲學(xué)思想概述
儒家以仁、義、禮、智、信為其精髓，主旨是對(duì)于每一個(gè)面向社會(huì)的人，要求以禮儀、仁義以及一系列良好的品德來約束自己，以完善自身的標(biāo)準(zhǔn)來完善社會(huì)，使人能夠向天靠攏來獲得舒適自然的感受；而道家則是要求在完成一定的社會(huì)責(zé)任感和使命感之后，升華于社會(huì)，回歸到田林、山地等自然中去，以達(dá)到天人合一的境界。儒道互補(bǔ)的命脈由古到今一直貫穿于中國哲學(xué)史，實(shí)踐到每個(gè)人的身上的具體形式，則是人必須在社會(huì)中竭盡全力完成自身被賦予的社會(huì)責(zé)任之后回歸到大自然的環(huán)境中，達(dá)到無欲無求、名利不爭(zhēng)的“無為”狀態(tài)，也就是從“入世”到“出世”的轉(zhuǎn)變。這一點(diǎn)與佛教最后達(dá)到的“涅盤”狀態(tài)非常像，也是不執(zhí)著、不貪欲，但是佛家達(dá)到了這個(gè)狀態(tài)之后還需要回到社會(huì)中去，并盡可能地完善更多的人群來繼續(xù)修行，并且佛教自魏晉傳入之后才逐漸漢化，究其根本也是外來的哲學(xué)思想。在中國哲學(xué)史上，同儒家、道家一同發(fā)展的還有法家、墨家、陰陽家等其他流派。法家要求以規(guī)范或法律來治理國家，墨家以嚴(yán)格的紀(jì)律和組織來武裝自身，而陰陽家發(fā)展到后期與天文、占卜、五行等方術(shù)相關(guān)，具有了宗教迷信的性質(zhì)而不能在哲學(xué)史上占有一定地位。因此，儒、道兩家從眾多的學(xué)術(shù)流派中脫穎而出而成為中國社會(huì)中主導(dǎo)的哲學(xué)思想。
二、中國古代建筑設(shè)計(jì)概述
�。ㄒ唬┲袊糯ㄖO(shè)計(jì)的發(fā)展
大約在六七千年前的中國，在長江流域的多水地區(qū)就有干闌式建筑，干闌是獨(dú)立的底層架空結(jié)構(gòu)，底下架空的一層用來蓄養(yǎng)牲畜，人居住在上面而能夠有效隔潮并且能防御野獸的侵襲；秦漢初期樓閣建筑的興起，促使斗拱結(jié)構(gòu)發(fā)展；北魏佛教傳入，建筑明顯受其影響并開始大量興建寺廟、開鑿石窟；轉(zhuǎn)入唐代，貞觀之治、開元盛世使唐代建筑氣魄宏偉，開明之中又見嚴(yán)整；隋代留下的建筑物有世界上最早出現(xiàn)的敞肩拱橋——趙州橋。北宋在總結(jié)前人經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上發(fā)展了木構(gòu)架結(jié)構(gòu)，總結(jié)出了迄今為止最為完整的建筑技術(shù)書籍《營造法式》。
�。ǘ┲袊糯ㄖO(shè)計(jì)特點(diǎn)
1。木構(gòu)架結(jié)構(gòu)
中國古代建筑在結(jié)構(gòu)上創(chuàng)造出了獨(dú)特的木結(jié)構(gòu)形式，木構(gòu)架結(jié)構(gòu)的建筑是古代建筑典型的結(jié)構(gòu)，主要有疊梁式和穿斗式兩種。木構(gòu)架結(jié)構(gòu)在屋頂與頂梁的交接處運(yùn)用了一種特殊的構(gòu)件——斗拱，其將屋面的承重由橫梁過渡到立柱上，造型美觀大方。
2。襯托性建筑的應(yīng)用
中國古代宮殿、寺廟等高級(jí)建筑中經(jīng)常采用華表、牌坊、銅獅等依附性建筑來襯托主體建筑的氛圍，達(dá)到所謂主次分明、相依相襯的整體效果。
3。封建宗法禮制的設(shè)計(jì)
中國古代許多宮廷皇室建筑的組群被均衡分布在了中軸線上，封建社會(huì)中的均衡分布、規(guī)矩方圓被牢牢限定在了建筑組群中，等級(jí)制度相當(dāng)森嚴(yán)。
4。庭院式的組合布局
中國古代建筑往往不是一個(gè)獨(dú)立的單元體，其通過主體建筑、輔助建筑、花草、山木、雕塑、河池等一系列的藝術(shù)景觀將各個(gè)建筑物組合在一起，形成一個(gè)以建筑、生態(tài)、環(huán)境、藝術(shù)為一體的建筑綜合體。
三、中國哲學(xué)思想在古代建筑設(shè)計(jì)中的運(yùn)用
仁、義、禮、智、信的儒家精髓在中國古代建筑中最為典型的就是禮制的運(yùn)用，“禮”作為日常生活中君子自律的修身規(guī)范，被運(yùn)用到建筑物中則是規(guī)矩、均衡、定制的體現(xiàn)。作為皇室宮廷的代表建筑，故宮將封建等級(jí)制度的劃分發(fā)展到極致。故宮的主體和輔助型建筑都被安置在了中軸線上，宮城內(nèi)外四四方方的布局使主體、輔助性建筑分布鮮明，前三殿與舉行朝會(huì)大典的太和殿為重要建筑，在穿過前三殿的主要空間之后，又在太和殿布置了一些庭院以強(qiáng)調(diào)前朝的尊嚴(yán)。而在空間氣氛的處理上，由大清門、天安門和午門形成三處渲染氛圍的高潮，大清門和天安門是一段，天安門和午門又為一段，在穿過午門以后，繞過金水河才到太和殿，經(jīng)過一重又一重的空間渲染，使人們?cè)谶M(jìn)入大殿之前就感到嚴(yán)肅的氣氛。此外，北京四合院的建筑組群也體現(xiàn)了中國封建社會(huì)的宗法禮教制度，四合院的大門均不設(shè)在中軸線上，路北住宅的大門開在東南角上，路南住宅的大門開在西北角上。大院分前院和后院，以院墻隔開，墻文化是古代建筑中內(nèi)外隔絕的最好例證。分隔內(nèi)外院的門設(shè)在中軸線上，前院招呼賓客，后院為主人房，賓客不得入內(nèi)。正房置在中軸線上，一般為長輩居住，廂房在左右兩邊對(duì)峙分布，為晚輩居住，前后院長幼有序、男女有別、尊卑有致，這種根據(jù)封建宗法禮制和等級(jí)觀念分布的主次順序、內(nèi)外有別在住房上相當(dāng)講究。
儒家禮制在建筑中的嚴(yán)格規(guī)整、均衡分布使封建等級(jí)制度的觀念深入人心，古代的文人士大夫在等級(jí)森嚴(yán)的建筑中生活與居住，不免會(huì)感到乏味倦怠，并且文人“入世”后的悲憤不平與無奈妥協(xié)又使其靈魂不由自主地要求解脫放松，于是便有了退隱山林的私家園林，文人們?cè)谀抢飼痴剼g笑，將自己淡泊豁達(dá)的情懷寄托到山水之中。
蘇州園林是這一思想的典型例子。其中最為出名的滄浪亭，在其園門外，有一清水繞園而過，該園就在這一面不建界墻而以有漏窗的復(fù)廊對(duì)外，巧妙地把水之景借入園中，此乃是古代園林專注《園冶》中“借景”的方法。其余的園林設(shè)計(jì)包括山、石、池等都模仿自然，以達(dá)到《園冶》里的“雖由人作，宛自天開”的藝術(shù)境界。這里，道家的思想尤為可見，在經(jīng)過規(guī)范禮制的社會(huì)生活之后逐漸升華自身，修行自己的靈魂，形成“天與人”的結(jié)合，將人工雕琢嫁接到自然恩賜上，最終達(dá)到天人合一的境界。
結(jié)語
儒道互補(bǔ)的中國哲學(xué)思想使古代的優(yōu)秀歷史建筑傳承至今、經(jīng)久不衰，反觀當(dāng)今的一些新建筑，頻繁地采用新技術(shù)與新材料，將形式的運(yùn)用作為設(shè)計(jì)的代名詞，這些建筑以夸張新穎的造型與技術(shù)獲得了世人的關(guān)注，其“為形式而形式”的設(shè)計(jì)觀念頗符合消費(fèi)社會(huì)的價(jià)值需求。但建筑必須要具有一定的文化承載，只有將設(shè)計(jì)與文化的概念巧妙地結(jié)合到具體設(shè)計(jì)物之中，才能實(shí)現(xiàn)建筑設(shè)計(jì)的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵。
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