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大學生媒介素養(yǎng)教育淺探
信息爆炸時代，受眾對現實的理解、對信息的解讀與判斷無一不受到新媒體潛移默化的影響。當代大學生對新事物有著強烈的好奇心和較強的接受能力，因此，擁有較高的媒介素養(yǎng)，即對信息的解讀和批判能力，以及如何獨立思考和利用媒介的能力，對大學生的價值觀形成顯得尤為重要。
大學生媒介素養(yǎng)教育淺探
第一篇：媒介融合時代大學生媒介素養(yǎng)教育
摘要：在媒介融合全面滲入我們的社會、文化、生活的當下，高校的媒介素養(yǎng)教育再一次顯現出了其存在和設立的必要性、緊迫性。
一方面，新媒體對受眾的激活使得傳統受眾由媒介的單一受眾轉變?yōu)閰⑴c者和生產者，媒介環(huán)境的改變帶來的是社會文化全面變革的連鎖反應;另一方面，新媒體所帶來的巨大沖擊和利弊影響也需要我們客觀、理智、辯證地分析。
本文以大學生為研究主體，以媒介融合背景下的大學生媒介素養(yǎng)教育為研究對象，從媒介素養(yǎng)教育在當下的必要性出發(fā)，考察分析媒介融合時代大學生與媒介關系的變化和影響，
總結出媒介融合時代高校媒介素養(yǎng)教育的現狀、難點及其成因，并為高校大學生媒介素養(yǎng)教育提供可行的策略方法，完成從主體出發(fā)再回歸到主體的分析。
關鍵詞：媒介融合;大學生;媒介素養(yǎng)教育
一、媒介融合時代下大學生媒介素養(yǎng)教育的必要性
國內外對媒介素養(yǎng)的探究由來已久，一種具有代表性的觀點認為，廣義上的媒介素養(yǎng)指向的是廣大的媒介受眾群體對媒介信息的批判解讀能力和對媒介的使用能力。
而上世紀三十年代，自英國學者李維斯和湯普森合著的《文化與環(huán)境：培養(yǎng)批判的意識》一書出版之后，西方國家便逐步將媒介素養(yǎng)納入到學校教育教學體系之中，并力圖能夠及時應對媒介變化所帶來的影響。
早期的媒介素養(yǎng)教育基于一種保護主義的視角，將媒介文化作為一種大眾文化，或是群氓文化的代表而加以抵制，媒介素養(yǎng)的教育理念也是出于避免學生受到媒介文化的消極影響而展開。
而到上世紀五十年代伊始，隨著媒介文化的發(fā)展，保守的精英主義分子開始逐步意識到媒介文化所帶給精英主義文化的抵抗、消解力量，并開始冷靜地分析媒介文化所攜帶的利弊影響，
開始在學校的媒介素養(yǎng)教學課程中有意識地培養(yǎng)學生辯證地面對媒介文化的意識觀念。
隨著媒介文化如火如荼的發(fā)展，媒介素養(yǎng)教育逐步加深加強，媒介素養(yǎng)課程開始幫助學生理性認知媒介文化后的話語權力，批判性地解讀媒介信息及文化現象。
發(fā)展至今，當面對新媒體在全球范圍內的興起時，媒介素養(yǎng)教育則必然迎來一輪嶄新的變革。
就我國的具體語境而言，媒介素養(yǎng)教育雖然一直被呼喚、被需求，但卻一直處于初級的發(fā)展狀態(tài)。
許多高等院校依然固守著這樣的一種認識，即關于媒介素養(yǎng)課程的建設是專業(yè)的傳媒院校和學院應該考慮的事情，如果本校還未開設傳媒學院或相關專業(yè)，大可不必對其進行專門的學科建設。
其實，這樣一種觀念可以追溯到我國傳統媒體時代關于大學是否應該開設媒介素養(yǎng)課程的探討，但我國的傳媒業(yè)在當時的發(fā)展還未成氣候，傳媒的話語權依然掌握在少數精英知識分子的手中，在媒介信息內容生產匱乏，
信息傳播渠道窄化、單一的年代，受眾信任并依賴主流媒體話語，媒介素養(yǎng)課程在大學期間開設的必要性不甚明顯。
但時至當下，我們必須清晰地意識到，媒介素養(yǎng)已經至關重要，甚至可以說，在大學開設專門的課程是刻不容緩。
媒介融合實現的前提是新媒體的崛起，對于新媒體所帶來的改變，不僅體現在媒介生態(tài)上，更是與每一個媒介的受眾個體息息相關。
當下的大學生多是伴隨著互聯網發(fā)展而成長起來的一代，他們已經形成了一定的新媒體思維邏輯和使用習慣，而新舊媒體不斷撞擊、融合也給學校的媒介素養(yǎng)教育提出了新要求，
也顯示出了必要性：一方面，新媒體的賦權使得傳受界限得以跨越，傳統媒體時代的受眾在當下完全轉變成為了一個能動的生產者，大學生作為媒介使用的活躍人群，更是在新媒體全面滲入的媒介生態(tài)環(huán)境中成為了發(fā)聲者，
如何讓學生在媒介融合時代更有效、更合理地利用媒介資源成為了高校媒介素養(yǎng)教育的新任務、新挑戰(zhàn);另一方面，新媒體雖然彌補了傳統媒體的自身障礙和弊端，在信息的生產、傳播、形式、反饋等諸多方面帶來了積極地提升和影響，
但同時也應意識到，新媒體的信息生產、發(fā)布門檻較低，海量的信息之中魚龍混雜，信息質量良莠不齊。
一個不爭的事實是，正處于思想變革和定型期的大學生極易受到消極信息的影響，幫助大學生保持清晰、冷靜、理智的頭腦來面對新媒體的沖擊則成為了當下高校教育難以推卸的責任，媒介素養(yǎng)教育的意義也顯得格外重要。
所以，不僅是專業(yè)的傳媒院校和學院需要專門開設媒介融合時代下學生媒介素養(yǎng)培養(yǎng)的課程，甚至每一所院校都需要開設相關的專業(yè)課或通識課程，進而提高學生的媒介素養(yǎng)，增強學生的媒介使用意識，培養(yǎng)學生的媒介使用習慣。
但就目前的發(fā)展來看，許多院校還未能將媒介融合時代下學生的媒介素養(yǎng)問題當做教育教學和思想引導中的重要工作，依然在觀望甚至忽視。
二、媒介融合時代下大學生群體的變化及其影響
(一)大學生群體在媒介融合時代的變化
從大方向上來看，媒介融合時代從兩個方面對傳統媒體進行了革新：技術與內容。
媒介融合能夠得以實現的前提是技術的突破，微博、微信、網絡直播等自媒體平臺的建立為每一位曾經被動接受信息的受眾進行賦權，“人人皆可發(fā)聲”成為了可能。
平臺的建立、傳播渠道的打通必然帶來的是對傳統主導話語權的解構，來自民間的聲音呈現出了與傳統主流媒體不同的話語景觀，內容的取向更加的多元、新鮮，信息量更為豐富。
現如今的大學生群體都是伴隨著互聯網的發(fā)展而成長起來的，他們更熟悉互聯網的邏輯思維，更能靈活的操作新媒體資源，就此而言，大學生群體在媒介融合時代呈現出了以下三個方面的變化：第一，大學生媒介身份的變化。
大學生群體不再局限于媒體內容的接受者，而是轉變?yōu)榱嗣襟w內容的生產者。
大學生更愿意交流、表達，而新媒體的交互性、包容性、低門檻使得這一群體的訴求得以滿足。
作為傳統媒體的被動接受者，大學生僅能接收到來自主權話語的規(guī)訓和信息，反饋機制的不健全和局限，使得該群體既不能夠自由的表達意愿，也不能能動地生產內容。
新媒體的賦權完全突破了這種障礙，大學生可以在微信、微博等自媒體平臺上主觀地表達自我，一些新媒體信息交流平臺，如知乎、思達派等鼓勵并仰仗大學生的觀點表達，新媒體視頻網站也通過各種方式提供用戶以交流、表達渠道，比如彈幕、留言板等形式。
可以說，人人手握話筒的時代已經成為了實然。
第二，大學生媒介思維的變化。
媒介融合的一個基本思想是基于互聯網的共享性和開放性，這使得大學生群體在內容的生產上逐漸由封閉走向開放。
在傳統媒體時代，大學生囿于信息接收渠道的閉塞、單一，其媒介思維也相對封閉，只能依靠傳統媒體如廣播、電視、報紙來有限地彰顯自我。
而在媒介融合時代，大學生的媒介思維變得開放，他們不僅樂于在新媒體平臺上“曬”出自己的生活，更使得他們對自我觀點的表達、與他人觀點的交流成為了可能。
這些觀點不僅僅局限在對自我生活狀態(tài)、人際關系的認知，更是涵蓋了對社會、文化、政治的表達。
第三，大學生媒介實踐的變化。
媒介融合時代完全激活了大學生的內容生產能力和潛力，對自我和某一群體的媒介話語實踐也呈現出了從單一到多元的走向。
微信、微博已經為大學生群體提供了一個信息生產和交流的平臺，但在一定程度上還是限于其社交圈子的框定，而對微信公眾平臺、網絡直播等新媒體的使用則完全跨越了有限的社交圈，走向了更為廣大的公眾視野。
無需更多的限制，大學生便可以在多種新媒體平臺上自由發(fā)聲，其中更有獲得高關注、高熱議、高流量的學生個人和群體，其對社會的影響也日益顯著。
(二)媒介融合對大學生的影響——日常生活的媒介化
伴隨著媒介融合所帶給大學生群體的這三種變化，我們必須冷靜、客觀地看到其所帶來的影響。
新媒體彌補了傳統媒體所固有的缺點，使得大學生在媒介融合時代感受到了前所未有的滿足，而這種新媒體所帶來的一個最直觀的影響即是大學生的日常生活的媒介化。
大學生對媒介的依賴程度逐漸升高，在新媒體的使用時間、使用頻次上也逐步攀升。
新媒體已經強勢介入到大學生的日常學習和生活之中。
具體體現在以下三個方面。
第一，媒體平臺社交取代現實生活社交。
微信、微博等社交媒體的便利使得大學生將社交圈逐步由現實生活轉到媒體平臺上，大大削減了在現實生活中的社交時間。
以微信為例，它有效地將現實生活中的關系導流到了平臺之上，通過平臺上的各種形式如朋友圈、群組、視頻音頻聊天等加之豐富、搞笑、極具網感的表情包、圖片的使用讓大學生群體對這一社交平臺更為依賴，并成為了與他人溝通、交流的主要場所。
它的這些功能也使得以往點對點、點對面、面對面的線下溝通完全可以在平臺上操作完成。
第二，社交圈強弱關系的轉換更為頻繁，社交關系聚合更為便捷有效且粘合度更高。
新媒體的便捷、人性化使得大學生群體在現實生活中的強社交關系不斷弱化，取而代之的則是新媒體社交平臺上的人際關系建立。
微博的標簽、興趣等功能以及微信的搖一搖等促使了社交平臺上的弱關系社交網的建立，只需要簡單的操作便可以和其他人成為好友或關注者、被關注者，
同時現實生活中的強社交關系也將社交網絡在新媒體社交平臺上不斷地滲透和交叉，兩個陌生人可以迅速的因共享同一好友而成為一個群組中的“好友”。
但無論是主動建立的聯系還是被動建立的聯系，因某種共同的愛好、興趣或特征，使得這種新媒體社交平臺的弱關系可在線上或線下成為強關系。
因共享某一相同點如愛好或目的而建立起的關系網具有強大的粘合性，大學生更樂于在屬于自己的社交圈中進行網絡生活，同時發(fā)布和獲取信息。
第三，新媒體平臺已成為大學生信息獲取的主要來源。
智能手機的普及、形式多樣的資訊APP的開發(fā)、各種朋友圈、好友圈的建立已經讓信息的傳播從傳統主流媒體的一人獨大的藩籬中解救了出來。
無論是主流媒體還是各大新媒體，都已經開始通過公眾號、APP搶占流量，獲得關注。
甚至對新聞信息的獲取也不需要再依賴主流媒體，今日頭條、澎湃新聞等APP已經成為了大學生主要的新聞信息獲取來源。
三、媒介融合時代下大學生媒介素養(yǎng)的現狀
(一)媒介參與、依賴意識強，但缺乏基本的倫理、法律、道德意識
前文中已經分析到，當下大學生群體的媒介使用頻次極高，對手機等新媒體的依賴程度更強，尤其是微信、微博等新媒體社交軟件的誕生使得大學生將現實生活的社交關系網轉移至虛擬的網絡平臺之上，
因其便利、快捷、人性化的社交平臺建設而弱化了大學生在現實生活中的社會生活參與，現實生活中的自我表露轉化為了虛擬空間的身份隱匿。
在許多如微博、知乎等社交、咨詢平臺上，信息發(fā)布者可以使用化名來隱藏自我的真實身份，從而為其言論的發(fā)表提供一層“保護衣”。
可以看到，針對于某一社會熱點事件的輿論表達中，不乏激進者、消極者，更有甚者在網絡上發(fā)布惡意信息混淆視聽、惡意煽動。
有些高校大學生在其中也扮演了負面角色，肆意發(fā)布不良信息，參與不當言論話題討論，對明顯的反道德、反倫理的信息不加以抵制而是不斷炒作。
其背后所彰顯的不僅是學生對媒介消費的隨意性，更是倫理、法律、道德意識的淡薄。
(二)媒介使用動機“去精英化”
一直以來，精英文化站在大眾文化，或群氓文化的對立面而牢固地把握著傳統媒體時代的話語權力，在媒介融合時代，新媒體為廣大受眾的賦權使得精英文化的話語權力不斷被解構，并全面迎來了雙方話語權力的交鋒與對壘。
大學生身處于高校之中，接受的是崇尚精英主義文化的教育，雖然在時代的發(fā)展中不斷辯證地吸納著來自大眾文化的精髓，但也一直未曾放棄批判的思考。
但現如今，許多高校大學生開始逐漸向群氓文化表示認同，甚至積極參與內容生產與創(chuàng)作。
在新媒體的信息咨詢平臺上，不少大學生樂于在緋聞八卦、色情暴力的信息上駐足觀看，不僅參與討論甚至廣泛傳播。
一些新媒體社交軟件所開設的交友功能和一些交友軟件更是將在校大學生視為主要消費群體，通過這些功能和軟件所進行的不加甄別的社交導致了大學生詐騙、暴力甚至兇殺案件的頻繁。
尤其在網絡直播于xx年全面盛行開始，許多大學生便投身進網絡直播的浪潮之中，許多學生懷揣著“一夜暴富”、“網紅”的夢想在網絡直播上極盡手段展示自我，甚至不惜傳播低俗、色情的內容。
(三)缺乏基本的媒介認知能力
媒介素養(yǎng)的一項重要構成部分即是受眾對媒介的認知能力。
許多學生受到所學專業(yè)的知識結構、思維邏輯的局限，缺乏基本的人文常識、事實判斷，而新媒體平臺上的信息內容包羅萬象，某些網站和平臺為了獲取流量而采用“標題黨”、夸大事實等方式方法對信息加以生產編排。
這些信息極具誤導性、誘惑性，還有的信息本身即是虛假信息、謠傳言論，但卻采用了極具網感的生產編輯方式而獲得了大學生的關注，得到了廣泛的傳播。
在面對這些信息時，大學生群體往往極易受到蠱惑和誘導，缺乏基本的事實判斷能力，對該類信息中出現明顯的矛盾、錯誤無知無感、視而不見，一經在微信朋友圈、微信群組和微博中發(fā)布或轉發(fā)往往會受到好友的關注和二次傳播，從而導致消極影響的擴大。
四、媒介融合時代下大學生媒介素養(yǎng)教育的難點及成因
(一)媒介融合時代下大學生媒介素養(yǎng)教育的難點
媒介融合時代對大學生群體所帶來的改變是全面的，而對相應的媒介素養(yǎng)教育也提出了更高的要求。
當下，媒介素養(yǎng)教育主要面臨兩大方面的難題。
第一，媒介素養(yǎng)教育的工作難度加大。
新媒體的信息傳輸特點是短、頻、快，且呈現碎片化趨勢。
在傳統媒體時代，教育者得益于傳播渠道的閉塞、有限，可以將目光聚焦在主流媒體的信息生產、傳播、效果等方面的研究。
但在新媒體時代，內容的生產是雙向、互動的，這要求教育者不僅要掌握傳統主流媒體的傳播理論，還要全面、重點掌握新媒體傳播、發(fā)展的客觀規(guī)律，并結合大學生的思想、生活現狀加以橫向、縱向的比對分析。
加之當下大學生對互聯網、新媒體的認知更為敏感，在使用上也更為嫻熟，使得教育者在面對學生與新媒體的關系和一些全新的問題上難免捉襟見肘。
第二，教育者的話語主導地位下降。
傳統媒體時代的學生是信息的被動接受者，但在新媒體時代，話語主體間的關系得到轉變，傳統的話語主體權利向傳統的話語客體讓渡，就大學生和其教育者的關系而言，大學生在新媒體環(huán)境中更愿意表達自我、張揚個性，對具有壓制性的權利體制表示抗拒甚至采取反抗行動。
對于傳統的信息知識教化、灌輸不再安于沉默，而是大膽發(fā)聲，大學生和教育者之間的共識弱化。
(二)媒介融合時代下大學生媒介素養(yǎng)教育的難點成因
第一，媒介素養(yǎng)教育意識與媒介發(fā)展內在需求不對稱。
媒介融合，不僅僅是媒介之間的融合，更要求思維意識的融合，如果不能與時俱進，更迭觀念，依然使用傳統的邏輯思維來指導媒介素養(yǎng)教育工作，且傳統的教學話語主體不懂得、也不認為應該打開思維壁壘，開拓眼界，加強互動，墨守成規(guī)所帶來的一個必然的結果則是主客體間話語矛盾生成和激化。
媒介融合的內在要求是“以人為本”，其基本的操作理念也是充分挖掘人的潛能。
高校大學生對新媒體的熱度已經充分證明了學生作為新媒體的消費者更是生產者的能動價值，只有將學生置于媒介融合的具體語境中去分析，將媒介融合對各媒體平臺的影響、對融合的內在要求進行把握才能有效確立教育教學目標，完善教育教學計劃。
第二，教師隊伍建設不夠完善。
現在許多從事高校媒介素養(yǎng)教育的教師是接受傳統媒體教育理念成長起來的一代，對于新媒體發(fā)展的把握相對偏頗，依然固守著基于傳統媒體的媒介素養(yǎng)理念展開教學工作，墨守成規(guī)、封閉陳舊的思維觀念依然占據主導，對互聯網的認知僅停留在表層狀態(tài)。
媒介融合時代的高校媒介素養(yǎng)教育的首要任務必須是吸納相關的專業(yè)人才，完善教師隊伍建設。
第三，教育與實踐相割裂。
在媒介融合時代，雖然微博、微信、公眾號等信息生產、發(fā)布、集散平臺繁多，內容生產形式也更加豐富，但許多媒介素養(yǎng)教育者依然采取“新瓶裝舊酒”的教育方法。
許多教育者所固守的媒體發(fā)展理念是將基于傳統媒體邏輯進行生產的信息內容套用在新媒體平臺上即算完成“媒介融合”，這是一種“信息+渠道”的物理層面的疊加，依然是一種注重內容而弱化實踐效果的工作模式。
就該種思維觀念指導下的媒介素養(yǎng)教育，也依然保持著“知識+傳輸”的傳統模式，該種媒介素養(yǎng)教育的弊端顯而易見，一是未能充分傳遞正確的媒介融合的理念，無法建立媒介融合的知識框架，二是未能符合大學生對知識的獲取心理，對新媒體的實踐或停留于口述或停留于思想，未能真正付諸于實踐行動，學生依然無法得到相應的媒介素養(yǎng)的提升。
五、媒介融合時代下大學生媒介素養(yǎng)教育的對策
教育是雙向的、是互動的，對于媒介融合時代的媒介素養(yǎng)教育而言，秉持開放、包容、平等、共享的互聯網思維理念展開媒介素養(yǎng)的教育教學則顯得尤為重要。
施教者和受教者之間應該形成有機地互動，互補所長。
所以，學校和學生之間的雙向有機運作則成為了必然。
學者彭蘭認為，社會化媒體時代的媒介素養(yǎng)主要體現在以下幾個方面：媒介使用素養(yǎng)，信息消費素養(yǎng)，信息生產素養(yǎng)，社會交往素養(yǎng)，社會協作素養(yǎng)和社會參與素養(yǎng)。
也就是不僅要將媒介素養(yǎng)的重點聚焦在媒介之上，還應該注意到媒介與社會的關系。
所以，高校的媒介素養(yǎng)課程建設中，應當立足于媒介而面向社會。
筆者認為，媒介融合時代下的高校媒介素養(yǎng)教育需要在兩大方向上進行發(fā)力，一是將媒介素養(yǎng)培養(yǎng)納入到學校教育教學的體系之中，并進行精細化、發(fā)展式的建設;二是幫助學生形成自我規(guī)范，在實踐中摸索出新媒體發(fā)展規(guī)律，自覺提升媒介素養(yǎng)。
具體來說有以下幾點：第一，各高校應清晰地意識到媒體融合時代所帶來的對傳統媒介素養(yǎng)教育工作的改變，并樹立轉型意識，不能再固守成規(guī)，一勞永逸，而是要發(fā)展、能動的看待媒介融合時代所帶來的新機遇和新挑戰(zhàn)。
切實地將大學生的媒介素養(yǎng)，尤其是大學生的新媒體媒介素養(yǎng)作為培養(yǎng)目標。
第二，各高校應聯系實際，結合自身和學生群體特點展開媒介素養(yǎng)的專業(yè)或通識教育。
其基礎是課程教學的基礎理念，即立足于社會生活實際，把握本�；虮驹簩I(yè)特點，將媒介思維融入到課程設計之中。
具體要求則是在梳理清楚媒介理論的前提下積極展開實踐，著重培養(yǎng)學生的兩種能力，即認知和使用：幫助學生有效地使用媒介資源，充分發(fā)揮媒介的最大效能，同時幫助學生能夠明辨媒介信息，加強學生的媒介信息解讀、分析能力，客觀、理性地認知媒介信息及媒介事件。
教育教學可至少從媒介意識、媒介文化、媒介生產、媒介倫理、媒介道德、媒介實踐以及媒介與社會、文化等關系幾個方面展開。
教育教學中可以結合具體的、新鮮的、時下發(fā)生的媒介信息案例進行分析，強化學生的媒介倫理和法律意識，既不盲目輕信媒介上的虛假信息，又能夠有效樹立不造謠、不傳謠、不發(fā)布消極信息的意識觀念，在海量的媒介信息中保持清醒理智的頭腦。
第三，教育者應首先掌握互聯網思維下的媒體操作方式方法，基本熟練掌握微信、微博等各社交媒體軟件的內容生產、編輯方式，還要實時更新思想，緊抓媒介發(fā)展動態(tài)，跟蹤媒介熱點現象，將課程切實地與社會生活緊密相連。
第四，學校應該努力創(chuàng)造良好的新媒體氛圍環(huán)境。
大學校園生活豐富多彩，其中有許多活動可以與新媒體資源結合。
例如校園的網站、微信公眾平臺、官方微博等都可以讓學生參與實踐，并鼓勵學校、院系、社團的學生開創(chuàng)自媒體平臺，推動學生參與新媒體實踐，設立專門的教師隊伍對其進行垂直化輔導，并可設立相應的評價獎勵機制鼓勵學生進行實踐創(chuàng)作。
綜上，筆者通過對媒介融合對大學生群體及高校媒介素養(yǎng)教育所帶來的具體變化和影響的分析提出了可行性的操作方法。
我們必須要意識到的是，新媒體的發(fā)展迅疾高效，這對高校的媒介素養(yǎng)教育不斷提出了更高的要求。
我們必須要時刻保持警惕和覺醒，對時下發(fā)生的所有媒介動態(tài)進行能動的反應，并將之結合具體的工作展開橫縱分析，才能夠幫助我們在新的時代更好地迎接挑戰(zhàn)，更好地把握機遇。
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第二篇：參與式文化下大學生的媒介素養(yǎng)教育
伴隨著傳播技術的快速發(fā)展和社會文化的不斷變遷，媒介素養(yǎng)教育成為一個充滿時代感的研究課題，本文著眼于新媒體技術的發(fā)展，探討參與式文化背景下大學生媒介素養(yǎng)教育的創(chuàng)新，以期為高校的媒介素養(yǎng)教育帶來有益的理論啟示。
一、時代訴求：新媒體技術發(fā)展與參與式文化的興起
以互聯網為代表的新媒體技術的迅猛發(fā)展，極大改變了信息傳播的方式，引領人類進入了一個全新的時代。
告別了以門戶網站為主體的第一代互聯網技術，如今的新媒體技術更強調信息的去中心化、重視受眾的參與性，無論是騰訊QQ、MSN、微博、微信等社交媒體，還是備受青睞的各種UGC(用戶生產內容)，無不強調受眾參與和用戶體驗，它們正以積極的姿態(tài)步入現代人的日常生活，構建了全新的參與式文化體系。
“參與式文化(participatory culture)”這一概念由麻省理工學院亨利詹金斯教授在其著作《文本盜獵者》中提出，隨著媒介技術的洶涌發(fā)展，普通公民通過對媒介生產過程的參與由媒介消費者變?yōu)槊浇樯a者，技術與社會的雙重變革催生了新的文化形態(tài)。
①新媒體引發(fā)的變革不僅是信息傳受模式的變化，更重要的是，它極大推動了參與式文化的發(fā)展、個體交往和互動的重建及社會變革的推進。
時至今日，隨著新一代互聯網覆蓋范圍的不斷拓展，參與式文化已成為一股正在崛起的全球性文化潮流，深刻影響著人們的日常生活。
媒介化社會和參與式文化的語境下，媒介素養(yǎng)被譽為與“科學文化素質和道德素質相比肩的另一種重要的公民素質”。
�、诖髮W生是新媒體時代主要受眾群體和參與者，也是媒介素養(yǎng)教育的重要對象。
印刷時代的媒介素養(yǎng)側重于培養(yǎng)受眾面對大眾媒介的批判意識，隨著媒介與社會的雙重變遷，新的傳播系統和文化體系對當前的媒介素養(yǎng)教育提出了新的要求，個體的媒介素養(yǎng)不再局限于知識和技能的層面，更重要的是思想意識、倫理道德、思維方式和文化修養(yǎng)方面的提升。
在全民參與的時代，注重“媒介參與”的新媒介素養(yǎng)逐步取代了強調“媒介批判”的傳統媒介素養(yǎng)，大學生媒介素養(yǎng)教育亦須因時而變，在目標、理念、內容、方式方法等方面不斷創(chuàng)新。
二、目標與范式創(chuàng)新：賦權、參與和多重范式的融合
臺灣學者吳翠珍認為，媒介素養(yǎng)教育的本質是在思辨人的價值問題，其終極目的也是促成個人的釋放和賦權。
吳翠珍將“賦權”解釋為“個人有自主能力去分辨、選擇、評估媒體及其內容，進而通過理性的思考與對話，去影響、督促媒體改善內容，乃至培養(yǎng)公民產出創(chuàng)意的、良性的、教育的訊息，共同建構社區(qū)品位，從而提高社會的文化品質”。
③隨著媒介在社會生活中的作用日益增大，作為新媒體的重要使用群體，大學生的釋放與賦權有了更好的實現途徑，通過媒介素養(yǎng)教育培養(yǎng)學生利用媒介表達自我、影響督促媒介、參與社會發(fā)展的能力也就越來越必要。
新媒體的蓬勃發(fā)展為信息的制作、發(fā)布與反饋提供了平臺，增強了大學生面對媒介的能動意識和參與意識，這也要求傳統媒體環(huán)境中批判意識為主的媒介素養(yǎng)范式，轉向新媒體環(huán)境下以參與為核心的新媒介素養(yǎng)。
通過賦權與參與意識的培養(yǎng)，提升大學生負責、理性的媒介表達意識和能力，最終形成通過負責理性的媒介信息傳播參與公共事務管理的意識和能力。
另外，我國有著不同于西方的傳媒制度和媒介生態(tài)環(huán)境，維護國家意識形態(tài)安全依然是大學生媒介素養(yǎng)教育的重要目標。
隨著全球化進程的不斷加快，信息跨越國界廣泛流動有了更加便利的條件，價值沖突與文化多元廣泛存在，新媒體與傳統媒體一樣，具有信息發(fā)布者自己的意識觀念、價值追求和社會認知，
與傳統媒體相比，其個人化的傾向更加明顯，信息的選擇更容易受媒介的經營理念、盈利目標、點擊需求以及更宏觀的新媒介環(huán)境的影響和制約。
因此，培養(yǎng)大學生媒介辨識和批判能力，提高對不良信息的批判和抵制能力，也顯得非常必要。
在媒介素養(yǎng)教育本土化的過程中，針對我國特殊的傳媒制度和大學生媒介素養(yǎng)的發(fā)展狀況，雖然釋放和賦權是終極目標，但在當下，也許信息甄別、辨析與批判、釋放與賦權、媒介參與等諸多范式在不同情況下互相穿插、系統運用反而是一種恰當的模式選擇。
三、內容創(chuàng)新：四位一體的“媒介素養(yǎng)之塔”
在眾多有關大學生媒介素養(yǎng)教育的文獻中，研究者較多關注媒介素養(yǎng)教育的必要性、教育手段和方法，而鮮有對教育內容的具體探討。
學者盧峰構建了一個新的理論框架——媒介素養(yǎng)之塔，盧峰根據人們使用媒介的不同層次的需要，將媒介素養(yǎng)劃分為媒介安全素養(yǎng)、媒介交互素養(yǎng)、媒介學習素養(yǎng)和媒介文化素養(yǎng)等四個由低到高的層次，并將每個層次的學習具體為知識、技能、能力和態(tài)度。
媒介安全素養(yǎng)要求媒介使用者清醒認識媒介對社會的負面影響，具有基本的倫理觀念和法律意識，擁有批判和質疑能力;媒介交互素養(yǎng)主要指媒介使用者利用媒介與他人進行交流的知識、技能、能力和態(tài)度，
是新媒體時代參與式文化的需要;媒介學習素養(yǎng)主要指使用媒介獲取知識、學習技能、促進個人良好發(fā)展，是促進個人發(fā)展的重要環(huán)節(jié);媒介文化素養(yǎng)則強調使用媒介時文明、民主，涉及文化自覺、國家主權等方面，
是“媒介素養(yǎng)之塔”最高層次的要求，常被看作媒介素養(yǎng)教育的終極目標。
④研究者以“媒介素養(yǎng)之塔”為理論基礎，在青島地區(qū)部分高校開展了大學生媒介素養(yǎng)現狀的問卷調查。
調查顯示，新媒體是大學生獲取信息的主要渠道，29.7%的學生在使用媒介時能夠意識到保護個人隱私、人身和財產安全，自覺抵制有害信息;分別有46.3%和37.4%的學生有過個人信息泄露和參與暴力網絡游戲的經歷。
大學生接觸媒介的動機主要是休閑娛樂、網上購物、人際交往、打發(fā)時間，而運用媒介進行學習交流的比例僅占15.6%，76.3%的學生能夠使用互聯網進行有效信息搜索(如使用中國知網等數據庫)，8.6%的學生承認自己不會搜索信息。
當問及做作業(yè)或寫論文中的網絡抄襲情況時，69.7%的學生承認有過從媒介抄襲文章的經歷，只有約30%的學生持堅決反對的態(tài)度。
86.5%的學生通過互聯網轉發(fā)消息時不會考慮其真實性;面對媒介上明顯有違科學常識的報道，11.8%的學生會同媒介聯系、要求其糾正;近90%的學生會懷疑報道的真實性，但持事不關己、不予理睬的態(tài)度。
在社交媒體或論壇上發(fā)表言論時，32.6%的學生能夠做到合理表達，大部分學生承認經常利用社交媒體宣泄個人情緒，而較少意識到利用媒介可以參與公共事務。
調查中，68.4%的學生承認不了解媒介素養(yǎng)及媒介素養(yǎng)教育，這種狀況與傳播技術的快速發(fā)展、媒介環(huán)境的日新月異、社會文化的快速變遷顯得格格不入，加強和創(chuàng)新大學生媒介素養(yǎng)教育迫在眉睫。
四、手段創(chuàng)新：團體心理輔導運用于媒介素養(yǎng)教育
在對青島市高校媒介素養(yǎng)教育現狀展開調研的基礎上，筆者在所在高校開展了探索性實驗，嘗試運用心理學中的團體輔導方法面向大學生開展媒介素養(yǎng)教育實踐。
作為一種心理學中常用的方法，團體輔導注重參與和互動，通過團體成員間的互動，促使個體在交往中通過觀察、學習、體驗，學習新的態(tài)度與行為方式，激發(fā)個體潛能，是幫助健康人群實現自我成長的助人過程。
筆者面向全校學生招募參與者，在8名志愿者的協助之下，圍繞大學生媒介素養(yǎng)教育的基本內容要求開展了4次團體輔導活動，活動的主題分別是“我愛上網”“好消息、壞消息”“鏡頭對著我”“我來做廣告”。
團體輔導活動通過參與者討論、展示自我，志愿者講解、PPT展示、播放視頻、傳授網絡互聯網等新媒體知識，主持者引導和參與者分享等手段，幫助學生了解互聯網及社交媒體的雙重功能，
學習利用網絡促進個人發(fā)展的技能，了解新聞生產和傳播規(guī)律，學會正確區(qū)分媒體反映的現實和真實社會現實、合理宣泄和理性表達，培養(yǎng)參與者的表達意識和表達能力，提高他們的自信心和媒介參與意識，培養(yǎng)參與者思考、表達與創(chuàng)意能力，引導他們合理認識廣告，養(yǎng)成理性的消費習慣。
在活動開展的過程中，研究者和志愿者通過觀察、個人訪談、團體焦點小組訪談等方式搜集參與團體輔導的學生的變化，研究發(fā)現參與活動的學生有了以下方面的變化：了解了更多的媒介知識，
認識到媒介現實與真實現實的區(qū)別;具備了一定的媒介安全意識，對媒介化社會可能給現實生活帶來的負面影響有了更清醒的認識;掌握了更多利用媒介交流和溝通的技能，
懂得如何合理合法地運用社交媒介擴展個人交往能力;獲取了更多的利用媒介獲取知識、增強技能、促進個人發(fā)展的素養(yǎng)，分析、傳播信息的能力得到提高;懂得了文明使用媒介、自覺維護國家安全，具有了更高的文化自覺意識和國家主權意識。
研究發(fā)現，參與活動的學生在媒介安全素養(yǎng)、媒介交互素養(yǎng)、媒介學習素養(yǎng)和媒介文化素養(yǎng)等方面都獲得了較明顯的提升。
蓬勃發(fā)展的新媒體技術帶來了媒介景觀的巨大變化，催生著參與式文化的產生和發(fā)展，也對大學生媒介素養(yǎng)教育提出了新的要求。
高校須因時而變，努力發(fā)掘新媒體帶來的有利因素，并注意化解其中的陷阱與危機，把握時代賦予的機遇，在大學生媒介素養(yǎng)教育的理念、目標、內容、方式方法等方面不斷創(chuàng)新，綜合運用多種教育手段提高大學生對待媒介的知識、技能、能力和態(tài)度，增強學生的媒介素養(yǎng)，培養(yǎng)學生運用媒介完善自我、參與社會發(fā)展的能力。
注釋：
�、偬諙|風：《粉絲文化讀本》[M]，北京大學出版社，2009年版，第101～113頁
�、诓舔U：《媒介化社會的來臨與媒介素養(yǎng)教育的三個維度》[J]，《現代傳播》，2008年第6期
③吳翠珍陳世敏：《媒介素養(yǎng)教育》[M]，臺灣巨流圖書股份有限公司，2007年版，第67頁
④盧峰：《媒介素養(yǎng)之塔：新媒體技術影響下的媒介素養(yǎng)構成》[J]，《國際新聞界》，2015年第4期
第三篇：網絡輿論視角下大學生媒介素養(yǎng)教育分析
摘要隨著互聯網的普及，網絡輿論備受關注，大學生作為網絡輿論的重要參與主體，其媒介素養(yǎng)的高低直接影響著網絡輿論場。
網絡輿論的有效監(jiān)管、網絡輿論場的凈化以及減少網絡輿論對大學生的負面影響，都離不開大學生媒介素養(yǎng)的提高。
將媒介素養(yǎng)教育納入大學生教育體制中，強化大學生網絡輿論思辨力與自律力，增強對大學生的網絡道德法治教育，是加強大學生媒介素養(yǎng)教育的有效對策。
關鍵詞網絡輿論;媒介素養(yǎng);大學生
新媒體時代，技術的變革使得“人人都有了手中的麥克風”。
網民借助互聯網平臺可以表達多元的意見和看法，這一方面使得公民的言論自由權得到更好的保障，另一方面使得網絡輿論監(jiān)控和管理成為備受關注的問題。
截至xx年12月，我國網民規(guī)模達7.31億，互聯網普及率達到53.2%。
其中學生群體網民中占比達到25%，是網民中規(guī)模最大的用戶群體[1]。
大學生群體作為網民群體中的主力軍，他們的態(tài)度、意見和情緒影響著網絡輿論的走向，同時他們自身也受到網絡輿論的影響。
而要想促進網絡輿論健康發(fā)展，同時減少網絡輿論對大學生群體的負面影響，加強大學生的媒介素養(yǎng)教育是一個重要手段。
1網絡輿論的概念和現狀
輿論是指公眾對于現實社會以及社會中的各種現象、問題所表達的信念、態(tài)度、意見和情緒表現的總和，具有相對的一致性、強烈程度和持續(xù)性，對社會發(fā)展及有關事態(tài)的進程產生影響，其中混雜著理智和非理智的成分[2]。
網絡輿論是指通過互聯網反映的輿論[3]。
新媒體的普及使得特定事件發(fā)生后，通過互聯網平臺能夠快速廣泛傳播，網民能在互聯網平臺上暢所欲言形成意見、情緒和態(tài)度的集合體，短期迅速的爆發(fā)網絡輿論。
目前我國正處于社會的轉型期，社會資源和利益的分配不均，生存的壓力，加上浮躁的社會風氣，易滋生各種各樣的社會矛盾。
這些社會矛盾映射在互聯網上就易爆發(fā)網絡輿論，甚至在線上線下引發(fā)群眾事件，增加了社會的不安定因素。
加上我國在風險管控和輿情管理方面能力的欠缺，網絡輿論已成為了一個備受政府、官員、學者以及各類機構關注的問題。
從2016年發(fā)生的“女子酒店遇襲事件”“魏則西事件”“陸家嘴視頻事件”到近年來發(fā)生的“許霆事件”“事件”“藥家鑫事件”“我爸是李剛事件”“郭美美事件”等重大網絡輿論事件中，都不乏看到、聽到大學生群體對這些事件的言論。
新媒體環(huán)境下大學生對網絡輿論的關注和參與度甚至超越對其自身的關注。
2網絡輿論下大學生媒介素養(yǎng)教育的必要性
2.1網絡輿論的有效監(jiān)管有賴于大學生媒介素養(yǎng)的提升
伴隨著互聯網成長起來的當代大學生群體，有較強的互聯網使用能力，對互聯網存在著依賴性，他們活躍于虛擬網絡，思維發(fā)散，言語激進，有較強的維權意識，但易受情緒影響，缺乏理性。
大學生群體的這些特點使得他們積極參與到網絡輿論中去的同時，也增加了網絡輿論的不穩(wěn)定因素。
加上互聯網平臺匿名性、虛擬性的特點，更容易導致非理性行為的發(fā)生。
道德意識和法律意識淡薄的大學生，就容易在互聯網上發(fā)出不負責任的言論，甚至進行人身攻擊，出現極端化行為，形成網絡暴力。
根據《2016年中國互聯網輿情分析報告》中的社會輿論分層數據顯示，截至2016年6月，我國網民仍以10～39歲人群為主，占整體的74.7%。
“80后”“90后”是互聯網應用主體人群，“95后”“00后”人群作為新生代網民，正在逐步重塑網絡輿論的基本形態(tài)。
大學生群體作為網絡輿論主體中的重要群體，在網絡輿論監(jiān)管工作中不可忽視。
2.2網絡輿論場的凈化需要大學生媒介素養(yǎng)的提高
作為網絡輿論的主要參與主體，大學生群體既受到網絡輿論的影響，其自身也影響著網絡輿論場。
低媒介素養(yǎng)的大學生群體，在虛擬的互聯網平臺上易滋生不文明行為甚至是違法犯罪行為。
調查發(fā)現，有18.8%的學生在網上聊天或發(fā)表自己的看法時使用過不文明的語言或符號縮寫;有61.8%的學生表示在聊天室或論壇中曾遇到過其他網友使用臟話或帶有人身攻擊的語言[4]。
部分大學生還成了色情淫穢、暴力恐怖、侮辱誹謗等不良信息的生產者和傳播者。
目前在高校中，大學生群體并未受到良好的媒介素養(yǎng)教育，他們的媒介素養(yǎng)更多來自于以往的網絡使用經驗，但這些經驗不足以使他們在紛繁復雜的網絡輿論場明辨是非，文明行事。
2.3減少網絡輿論對大學生的負面影響需要其媒介素養(yǎng)的提高
網絡平臺為公眾提供了一個自由發(fā)言的“公共領域”，形成了集結多元觀點的網絡輿論場。
不同的價值觀念在網絡平臺上經常出現沖突現象。
經常關注網絡輿論但缺乏媒介素養(yǎng)教育的大學生群體，對不良輿論沒有足夠的判斷力和思辨力，就易受到譬如色情暴力、國家分裂、民族偏見、宗教歧視、恐怖主義這些不良思想的侵害，在其行為和思想上都會產生深刻的負面影響。
部分大學生還沒有形成正確而穩(wěn)定的價值觀，就很容易使他們迷失在形形色色的價值觀念中。
他們的道德判斷力在多元價值觀念的沖擊下，變得十分脆弱，易受到不良思想的侵擾。
3網絡輿論下大學生媒介素養(yǎng)教育的對策
3.1將媒介素養(yǎng)教育納入大學生教育體制中
如今，網絡已成為大學生生活中不可或缺的一部分，而與網絡使用行為規(guī)范與否密切相關的就是大學生媒介素養(yǎng)的高低，高校應認識大學生媒介素養(yǎng)教育的重要性，把媒介素養(yǎng)教育納入到教育體制中。
可以通過設置相關課程、學術論壇、社團活動、團日活動、專題講座等形式，向大學生傳授網絡知識和使用規(guī)范，提高其對網絡文本的創(chuàng)造、解讀和傳播的能力。
還可通過印發(fā)宣傳手冊、網絡宣傳片、微信公眾平臺推文、校園官方微博、宣傳橫幅等多種多樣的形式將媒介素養(yǎng)教育滲透到日常校園生活中。
3.2強化大學生網絡輿論思辨力與自律力
大學生群體易受到網絡輿情的負面影響，究其根源在于對網絡輿情的判斷力和思辨力的不足。
提升大學生對網絡輿情的判斷力和思辨力是一個長期培養(yǎng)的過程，不能一蹴而就，一方面需要教師在日常教學中幫助大學生樹立正確的價值觀、世界觀、人生觀，另一方面也需要充分發(fā)揮網絡輿論的教育作用，引導大學生對熱點事件的關注，客觀看待事件中涉及的各方，提升其獨立思考的能力。
此外，還可以充分利用高校的自媒體在校園內部對大學生群體進行輿論引導，進而建構大學生群體對網絡輿情的正確認知。
在日常的網絡使用中，要讓大學生學會批判的解讀網絡信息，對網絡信息自覺加以辨別，自主獲取有益的信息，摒除有害的信息，使網絡為己所用。
互聯網雖然是一個虛擬平臺，可以匿名發(fā)表言論，但不意味著可以為所欲為，應提高大學生的自律力，增強其社會責任感，在虛擬網絡中注意個人言行。
3.3增強對大學生的網絡道德法治教育
加強對大學生群體的媒介素養(yǎng)教育，除了判斷力和思辨力方面的“智育教育”外，還要注意對其進行網絡使用的“德育教育”。
首先，增強對大學生的網絡道德教育，可以將其和大學生思想政治教育課程結合起來，用馬克思主義理論體系和社會主義核心價值觀，讓大學生自覺樹立具有中國特色的符合中國國情的網絡道德觀，在網絡上發(fā)表言論時，注意文明用語，避免參與到網絡群眾事件中，理性發(fā)表言論，不成為網絡暴力的施暴者。
其次，增強對大學生的網絡法治教育，將其和相關的法律課程、通識教育課程、選修課程結合起來，向大學生講授互聯網相關的法律法規(guī)，結合部分大學生網絡違法犯罪案例，對其產生警示作用，增強其網絡使用的法律意識。
參考文獻
[1]第39次中國互聯網發(fā)展狀況統計報告[R].
[2]陳力丹.新聞理論十講[M].上海：復旦大學出版社，2008：304.
[3]童兵.新聞傳播學大辭典[M].北京：中國大百科全書出版社，2014：1228.[4]涂德祥.當代大學生網絡道德建設探析[J].人民論壇，2011(5)：193-195.
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