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鄉(xiāng)土美術(shù)教學
幼兒美術(shù)【1】
摘要：幼兒美術(shù)是幼兒感知世界的一種方式。
它反映了幼兒對其周圍世界的認識、情感和思想。
它是幼兒自我表達的一種語言。
關(guān)鍵詞：幼兒美術(shù)
一、幼兒美術(shù)概念的理解
(一)什么是幼兒美術(shù)
幼兒美術(shù)指的是幼兒所從事的造型藝術(shù)活動，它反映了幼兒對其周圍世界的認識、情感和思想。
它是幼兒感知世界的一種方式。
幼兒感知世界是一種非邏輯思維的方式，它主要包括想象、幻想、直覺、靈感猜測等具有“非邏輯的，無固定秩序和固定操作步驟”[ 馬奇主編 《西方美學資料選編》(下卷) 上海人民出版社1987年版，第847頁。]等特點。
在幼兒繪畫中幼兒就是這樣憑著想象、直覺、夸大或著刻畫他們的所見所聞。
例如，在“我的爸爸”主題繪畫活動中，有的幼兒把爸爸的臉部畫得黝黑，只露出眼睛，牙齒三處白色，然后把小小的、白白的自己倚在畫面的一角;還有的幼兒把爸爸的臉畫成方方正正的樣子，還在四周畫上黑黑的粗線或者點上密密麻麻的小黑點，以表現(xiàn)爸爸的特征。
幼兒通過繪畫把這些感性特點毫無保留、生動有趣地繪畫了出來，也正是這樣的大膽表現(xiàn)，才使得幼兒的繪畫充滿了生命力。
(二)幼兒美術(shù)是幼兒自我表達的一種語言
美術(shù)可以使他們把自己的想象、愿望變成可見的作品表達出來。
繪畫更是幼兒表達自己對周圍事物的感受和內(nèi)心意愿的主要方式之一。
孩子們都愿意、甚至是無意識地用“涂鴉”來表達自己的所見、所想、所感，這幾乎是每一個幼兒的天性。
幼兒的繪畫、泥塑、雕塑等作品以及其他的表征物都可以看作是幼兒的一種語言，這種語言表現(xiàn)了幼兒對外部世界的感知、理解、建構(gòu)，以及他們內(nèi)心的情緒波動。
幼兒美術(shù)雖然會混沌和不合乎邏輯，卻代表了幼兒對周圍世界的初步認識和把握，同時也是幼兒成長活動中的一種需要，因為幼兒期是人的藝術(shù)才能開始表現(xiàn)的時期，而美術(shù)教育又是藝術(shù)教育的主要內(nèi)容。
它以其特有的可視形象和色彩，典型地表現(xiàn)出大自然的美和社會生活的美，以其鮮明的形象和強烈的感染力加深幼兒對周圍世界的認識，并能激發(fā)幼兒審美觀念和創(chuàng)造智慧。
二、幼兒美術(shù)的發(fā)展歷程
(一)幼兒美術(shù)的起源
要說幼兒美術(shù)的起源，首先要追朔到美術(shù)的起源，而關(guān)于美術(shù)起源的問題，歷代的哲學家、美學家和文藝理論家們從理論上進行了不懈的探索，形成了種種不同的觀點。
其中影響較大的主要有：
1.古希臘哲學家亞里士多德的模仿說，他提出藝術(shù)創(chuàng)造靠模仿能力，而模仿能力是人從孩提時就有的天性和本能。
模仿說揭示了人類一種比較原始的心理傾向，這種傾向與美術(shù)是相通的。
模仿是大部分原始美術(shù)創(chuàng)作和制作的主要方法，而其他諸如表現(xiàn)和象征的方法也都是從模仿中發(fā)展演變而來的。
2.德國美學家希勒在《美術(shù)書簡》中首先提出了美術(shù)起源于游戲的觀點。
從美術(shù)發(fā)生的動力看，游戲也確實是一重要的因素，這對于我們理解原始美術(shù)的審美發(fā)生具有重要價值。
但把美術(shù)看成是脫離社會實踐的、絕對自由的娛樂性活動，切偏重從生物學的意義上來看待美術(shù)的起因，則過分強調(diào)了美術(shù)與功利的對立，有絕對化和片面性的弊端。
3.巫術(shù)說是直接研究原始美術(shù)作品與原始宗教巫術(shù)活動之間關(guān)系的基礎(chǔ)上提出來的，也是西方藝術(shù)起源理論中最有影響的一種觀點。
巫術(shù)說對于我們理解原始美術(shù)發(fā)生的動力，以及它在當時歷史條件下非審美的性質(zhì)具有重大意義。
但巫術(shù)論者把精神動機視為原始美術(shù)發(fā)生的唯一動力，忽略了隱藏在精神動機后面的動因，即人類的物質(zhì)生產(chǎn)活動，因而也不能完滿地解釋原始美術(shù)發(fā)生的真正原因。
這些學說讓我們從不同角度了解了原始美術(shù)的起源及其原因，也讓我們對正確認識和理解幼兒美術(shù)活動的發(fā)生動因及其表現(xiàn)形態(tài)具有借鑒意義。
(二)幼兒美術(shù)的現(xiàn)狀
1.90年代初至今幼兒美術(shù)發(fā)生的變化。
從90年代初期的教授式開始革新，從90年代后期開始，尤其是進入21世紀以來幼兒美術(shù)開始多樣化，改變以前的“簡筆畫”教學法、“反復訓練式”教學法，(教師擅長于某一畫種，所教的弟子則反復訓練這一技法，以致于到了非常熟練的程度)、“專業(yè)技能訓練式”教學法等，更多的是注重幼兒的興趣和愛好，并不是強制的要求幼兒必須先怎樣再怎樣。
美術(shù)教學也不再只拘泥于傳統(tǒng)教學的欣賞、臨摹、創(chuàng)作，更不再拘泥于課本上的內(nèi)容，而是更貼近幼兒的生活，更符合幼兒的心理特征。
教學內(nèi)容靈活多變，更容易激發(fā)起幼兒的學習興趣和學習熱情。
20世紀80年代以后，中國幼兒美術(shù)隨著教改的深入和素質(zhì)教育的提出發(fā)生歷史性的變革。
中國教育部門對幼兒美術(shù)和學校美術(shù)教育的重視表現(xiàn)出超越以往任何時代的積極態(tài)度與官方努力。
2.21世紀幼兒美術(shù)的國際性。
全世界各國幼兒的早期作品有驚人的相似之處，很難從他們的美術(shù)作品中區(qū)分他們的國籍。
各國的幼兒都以幾乎同樣的方式發(fā)明和創(chuàng)造自己的“美術(shù)語言”。
各國幼兒都有著同樣的繪畫發(fā)展歷程，即從不固定、無意識的涂鴉開始，到能畫幾個基本圖形，而后進步到把圖形與一個或一個以上的圖形組合，達到了人們能夠認識的象征階段，世界各國的幼兒都要經(jīng)歷繪畫的這一發(fā)展過程。
這就證明了幼兒美術(shù)的國際性，也是從一個方面說明了幼兒美術(shù)開始國際化了。
(三)幼兒美術(shù)將來的發(fā)展趨勢
1.成人改變自己對幼兒美術(shù)的錯誤理解。
造成“幼兒美術(shù)教育熱”這個現(xiàn)象的根本原因，不是孩子有這方面的要求，也不是教師熱衷此道，而是家長一廂情愿。
有些家長發(fā)現(xiàn)孩子愛涂涂畫畫，便認定他有美術(shù)天賦，于是不惜花費金錢和精力送孩子上訓練班 ，期望他有朝一日在美術(shù)方面出人頭地，或至少有一技之長。
也有些家長看見別人家的孩子在上這個班、那個班的，心想自己的孩子不能落后了，可學什么好呢?學美術(shù)最經(jīng)濟實用，就替孩子報了名。
老師為了迎合家長的需要，為了取得立竿見影的教學效果，常常用單一的模式教學――加強技法的訓練，孩子臨摹出來的一幅幅如同“齊白石蝦”般的作品，確實給家長帶來了巨大的滿足感。
家長的心態(tài)遠不止以上兩種，但都有個共同特點：把繪畫技能的學習看得高于一切，以為孩子學習美術(shù)就只是為了掌握繪畫技能。
這足以證明當今家長對幼兒美術(shù)認識不正確。
隨著時間的推移，家長們的觀點和認識有了很大的提高，開始改變自己對幼兒美術(shù)的錯誤認識，家長認識到幼兒美術(shù)教育的實質(zhì)，是通過繪畫知識、繪畫語言的傳授，綜合開發(fā) 孩子的觀察力、想象力、創(chuàng)造力等各種能力，培養(yǎng)孩子一定的審美能力、藝術(shù)素質(zhì)和人格品質(zhì)。
2.幼兒美術(shù)越來越多的受人關(guān)注。
美術(shù)對幼兒的意義與成人的不完全相同。
對幼兒而言，美術(shù)這個詞的涵義有所不同，“在幼兒時代里，一切事物都是互相滲透的――自我與外界、夢與清醒、現(xiàn)實與幻想、昨日與明日、概念與跡象、思想與感覺。
對于受到更大刺激的幼兒來說，幾何圖形不光是可見的概念，而且還是外在世界的客體，是神秘力量的象征。
成人對美術(shù)這個詞有著嚴格內(nèi)涵的，它意味著博物館、墻上的畫、不修邊幅的畫家、逼真的復制品、藝術(shù)家的閣樓、裸體的模特兒和文化
名流等等。
他們幾乎再也理解不了一對有意義的直線會有怎樣驚人的力量。
但對于成長中的幼兒來說，他所得出的簡單輪廓――與一切低于人類的動物形成對照――即意味著一個完整的世界。”
三、幼兒美術(shù)的意義及其重要性
(一)美術(shù)是幼兒表達自己的情緒情感和個性的一條重要途徑
美術(shù)是幼兒表達自己情緒情感和個性的一個重要途徑。
由于美術(shù)是幼兒身心活動的反映，是幼兒表象的圖式化，所以雖然幼兒受動作和認識發(fā)展水平的制約，但幼兒美術(shù)仍可以在一定的程度上反映幼兒動作和認知發(fā)展的狀況。
(二)美術(shù)是幼兒發(fā)展的一種表現(xiàn)
幼兒尚不能自如地運用語言文字這種成人約定俗成的符號系統(tǒng)表現(xiàn)自我和與人交流是，他會運用其他一些符號系統(tǒng)里表現(xiàn)自己、滿足自己，美術(shù)就是這些符號系統(tǒng)中的一種。
美術(shù)具有一種語言功能，字幼兒發(fā)展和成長的過程中，美術(shù)是比語言文字更早被幼兒用來表述思想、宣泄情緒、想象和創(chuàng)造自己的世界的一種有效途徑。
隨著年齡的增長，幼兒越來越多地依賴語言文字表現(xiàn)自我，并與他人交流，而越來越少地運用美術(shù)這樣一種符號系統(tǒng)。
(三)美術(shù)是對幼兒實施審美教育的一條重要途徑
對于幼兒，特別是學前幼兒，美術(shù)還是對其實施審美教育的一條重要途徑。
對幼兒實施的審美教育，不是以抽象的說理去灌溉，而是以直觀的視覺藝術(shù)形象去打動幼兒的心靈，喚起幼兒內(nèi)在的審美情感，使幼兒在美術(shù)的感受和熏陶下，受到潛移默化的審美教育。
為了培養(yǎng)未來社會需要的合格人才，我國基礎(chǔ)教育必須大力開展創(chuàng)新教育，而幼兒教育又是整個學校系統(tǒng)中實施創(chuàng)新教育的開端，實施創(chuàng)新教育是全面推進素質(zhì)教育的要求，也是深化教育改革的必然結(jié)果。
參考文獻：
[1]《小學教師科研論文導寫》 薛根生 湖南師范大學出版社
[2]《學前幼兒美術(shù)教育》 林琳 朱家雄 華東師范大學出版社
鄉(xiāng)土美術(shù)教學【2】
[摘要] 新課程改革的一項重要內(nèi)容就是要求各地各校要因地制宜地開發(fā)和利用各種課程資源，尤且是校外課程資源被提到相當?shù)母叨取?/p>
美術(shù)教師要從當?shù)氐娜宋淖匀痪坝^和民間傳統(tǒng)美術(shù)中窺探鄉(xiāng)土美術(shù)文化，以此線索進行鄉(xiāng)土美術(shù)教育。
藝術(shù)的長期也發(fā)展證明，越是具有鮮明民族特色的藝術(shù)類型，它的藝術(shù)價值就越高，因此進行鄉(xiāng)土美術(shù)教育的重要性不言而喻。
[關(guān)健詞] 鄉(xiāng)土資源人文景觀民間美術(shù)鄉(xiāng)土美術(shù)教學
隨著時代的發(fā)展，美術(shù)教育面臨著許多挑戰(zhàn)，對美術(shù)教育課題的開發(fā)研究成為目前國際教育研究的重點課題之一。
我國自改革開放以來，美術(shù)教育事業(yè)迅速發(fā)展，全國統(tǒng)編教材內(nèi)容涵括美術(shù)概念的各個方面，各地方又因應實際情況補充了鄉(xiāng)土教材。
地方性的鄉(xiāng)土美術(shù)文化立足于本土而適應本土民間民俗習慣，以體現(xiàn)地方民族特色，因而具有強大的生命力而不被其他形式所同化。
補充鄉(xiāng)土美術(shù)文化教育，聯(lián)系生活實際，讓學生了解當?shù)厣鐣c經(jīng)濟文化的發(fā)展，更新美術(shù)教學觀念，使美術(shù)教育不斷適應社會多元化發(fā)展的要求。
我們閩南是有著悠久歷史文化的地區(qū)，閩南的民間美術(shù)融會了民間、民俗、工藝制作、宗教藝術(shù)于一爐，以其鮮明的地方特色而稱著于世。
我們在美術(shù)教學中應從當?shù)厝宋淖匀痪坝^中，進行鄉(xiāng)土美術(shù)教學探索。
一、從當?shù)氐娜宋淖匀痪坝^中窺探鄉(xiāng)土美術(shù)文化，以人文景觀為線索進行鄉(xiāng)土美術(shù)教育
人文景觀資源是人類文明進展中所創(chuàng)造和遺留下來的可觀賞的景物和事物，在其中保留和蘊藏著豐富的民間美術(shù)、建筑、雕塑及宗教藝術(shù)。
泉州地區(qū)珍貴文化史跡林立，擁有非常豐富的自然生態(tài)和人文景觀，有一大批風景名勝區(qū)和各級重點文物保護單位，以及大量尚未列入文物保護單位、至今仍然保留的古樸的民俗風情的古厝、小巷、祠堂、宮廟等。
我們以人文景觀為線索搜尋泉州本土的鄉(xiāng)土美術(shù)文化，在其人文自然景觀中大致可歸納為三大類：一是傳統(tǒng)的名勝古跡;二是具有詩情畫意的自然風光;三是現(xiàn)代建設(shè)的新人文景觀。
1.傳統(tǒng)名勝
以古建筑為主體的傳統(tǒng)人文景觀，其中包括：祠堂、廟宇、文塔、園林庭院，以及古墓。
泉州地區(qū)是一個文化古城，從古自今人文景觀非常豐富，通過這些傳統(tǒng)人文景觀，引導學生認識本地的民間美術(shù)，認識先輩們創(chuàng)造的珍貴美術(shù)文化，領(lǐng)略富有民族特色的建筑風格，理解傳統(tǒng)文化思想，體會勞動人民辛勤的勞動和高度的智慧，啟發(fā)學生學會珍惜寶貴的文化遺產(chǎn)，繼承和發(fā)揚優(yōu)秀傳統(tǒng)，使我們的民族美術(shù)更具有世界性。
2.自然景觀
充滿詩情畫意的自然景觀成為歷代文人抒懷寫意的名勝。
如九日山石刻，山不大，也不高，海拔僅僅數(shù)十米，可山中古跡遍布，幾乎無石不刻字，包括蔡襄、蘇才翁等人共有八十余處題字，最珍貴的為宋元祈風石刻、明代摩崖石刻。
又如位于晉江我國唯一僅存的摩尼教寺廟，摩崖上刻：清凈光明，大力智慧。
無上至真，摩尼光佛。
歷代詩人名人的詞句，為這些自然景色增添了不少的人文色彩，在向?qū)W生介紹這些自然風光的時候，給他們介紹歷代學者文人寫下的詩篇，使學生從景色中領(lǐng)略文學描寫之美，并為我們本地有秀美的自然景色而感到自豪。
3.現(xiàn)代景觀
現(xiàn)代新的人文景觀往往依山傍水，建筑物與自然環(huán)境巧妙地糅合在一起，達到“天人合一”的境界，在現(xiàn)代注重環(huán)保，重視生態(tài)平衡的今天，這些建筑物無疑是時代的產(chǎn)物。
向?qū)W生介紹新的人文景觀，讓學生了解現(xiàn)代人文景觀的發(fā)展方向和美術(shù)文化的作用，使學生認識環(huán)境設(shè)計要與自然界和諧統(tǒng)一的設(shè)計思路。
領(lǐng)略現(xiàn)代人規(guī)劃建設(shè)現(xiàn)代化生態(tài)型城市的指導思想，使學生樹立現(xiàn)代環(huán)保意識，促進他們進一步了解社會、熱愛生活。
引導他們熱愛大自然、珍惜美好的環(huán)境，加強環(huán)保意識，陶冶健康的審美情趣，提高審美能力。
二、以民間美術(shù)資源為線索進行鄉(xiāng)土美術(shù)教育
泉州民間美術(shù)資源種類繁多，豐富多彩，且特色鮮明。
其中尤以石雕、木雕、紙織畫、農(nóng)民畫、木偶制作、刻紙等為突出代表。
1.惠安青石雕
惠安青石雕歷史悠久、造型逼真、形象鮮明、狀物傳神、維妙維肖，雕刻技法分為圓雕、浮雕、影雕三大類，主要用于建筑裝飾，以龍柱、石獅和各種人物浮雕為代表，其特點是雕畫結(jié)合，精雕細鏤，形象生動，有濃厚的民族特色。
2.泉州木雕
福建木雕主要產(chǎn)地有福州、莆田、泉州、閩北等，各地風格有別，其中以莆田木雕最為聞名。
木雕藝術(shù)是從民間建筑、家具、佛像雕刻逐步發(fā)展起來的。
泉州一帶的金木雕流行以透雕與浮雕相結(jié)合，并施以金彩，金碧輝煌、玲瓏剔透;泉州的彩木雕，主要以飛禽走獸為題材，追求形象逼真、栩栩如生的藝術(shù)效果。
3.永春紙織畫
永春紙織畫古時曾一度與杭州絲織畫、蘇州刺繡、四川竹簾畫齊名，共稱為中國四大家織。
4.晉江民間繪畫
晉江民間繪畫歷史悠久，品種繁多，以夸張變形的裝飾畫著稱于世，其作者主體是當?shù)剞r(nóng)民，基礎(chǔ)扎實，力量雄厚。
5.泉州提線木偶
泉州提線木偶形象完整，制作精美，尤其是木偶頭的雕刻與粉彩工藝，獨具匠心、巧奪天工。
6.泉州刻紙
泉州刻紙起源于宋代，發(fā)展于現(xiàn)代，最早刻制的是民間紅箋、福符，家家戶戶將刻紙貼在門楣或春聯(lián)上端，迎風飄展，以增節(jié)日喜氣。
也有一些刻紙用于其品裝飾主要是在節(jié)慶時，后來更多的刻紙是與泉州花燈相結(jié)合，成為花燈藝術(shù)重要的造型手段。
三、以人文景觀和民間美術(shù)為素材，進行多種形式的鄉(xiāng)土美術(shù)教學
1.教師可運用拍攝錄像及照片、搜集和整理人文景觀與民間鄉(xiāng)土美術(shù)材料，結(jié)合泉州鄉(xiāng)土美術(shù)教材，通過放映錄像、圖片展示、多媒體電腦展示、文字資料介紹等方式向?qū)W生介紹泉州地區(qū)的鄉(xiāng)土美術(shù)。
2.可組織學生以生態(tài)游的方式，開展鄉(xiāng)土美術(shù)教育。
把美術(shù)課堂拓展到野外，在游玩中，觀察和感受本地區(qū)的人文景觀、自然風光之美。
3.把鄉(xiāng)土美術(shù)教育與校園文化建設(shè)結(jié)合起來，開展形式豐富的校園文化活動，進行全面的素質(zhì)教育。
鄉(xiāng)土美術(shù)教育是一個多元化的教學體系，它的學科跨度大、容量廣，操作性強，是一門值得深入研究的課題。
由于多元化教育是美術(shù)與設(shè)計教育發(fā)展的必然趨勢，所以在向?qū)W生開展地方鄉(xiāng)土美術(shù)教學的同時，讓學生接觸不同地域、社區(qū)的美術(shù)文化，了解當?shù)氐娜宋臍v史，自然環(huán)境，風土人情，認識社會，了解社會與經(jīng)濟文化的發(fā)展，培養(yǎng)多元化人才以適應未來社會發(fā)展的需求。
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