張大千酷愛(ài)戲劇的文化傳統(tǒng)因素分析論文

　　張大千先生是載譽(yù)世界的國(guó)畫(huà)大師，但他卻癡迷傳統(tǒng)戲劇音樂(lè)藝術(shù)。由于張大千在國(guó)畫(huà)藝術(shù)上取得了震撼世界的驕人成就，其在音樂(lè)欣賞、戲劇評(píng)論、民族音樂(lè)學(xué)理論、樂(lè)器樂(lè)畫(huà)收藏、傳統(tǒng)戲劇臉譜等方面的高深修養(yǎng)被掩蓋起來(lái)了，除其少數(shù)學(xué)者、朋輩對(duì)先生在與川劇、京劇界大師的交往中產(chǎn)生的名人逸聞?dòng)幸?jiàn)諸報(bào)端外，先生在中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)方面的廣博修養(yǎng)鮮為人知。本文從其家族生活背景的文化傳統(tǒng)因素方面略做分析，以圖加深我們對(duì)這一文化藝術(shù)大家深層文化見(jiàn)地的全面理解。

　　對(duì)于張大千先生酷愛(ài)民族戲劇音樂(lè)的深層文化根源，本文主要從張氏家族所處的內(nèi)江社會(huì)歷史文化大環(huán)境、張氏家族的家庭文化傳統(tǒng)、中國(guó)傳統(tǒng)戲曲文化發(fā)展的歷史狀況、正統(tǒng)戲劇文化對(duì)地方戲劇文化的激蕩等這4種因素略作分析。

　　一 張氏家族所處的社會(huì)歷史大環(huán)境——內(nèi)江優(yōu)秀的文化歷史傳統(tǒng)

　　內(nèi)江歷史悠久，但近代史上這里可謂災(zāi)難重重，兵匪戰(zhàn)亂不斷，時(shí)局的動(dòng)蕩不安、政權(quán)的更迭變換再加上自然災(zāi)害的施虐，內(nèi)江百姓可謂飽嘗顛沛流離之苦。然而，飽經(jīng)風(fēng)霜和戰(zhàn)亂之苦的內(nèi)江人民練就了不畏艱難險(xiǎn)阻的堅(jiān)強(qiáng)性格，他們勤于耕作、艱苦創(chuàng)業(yè)，以自己的勤勞善良創(chuàng)造了一方文明，造就了這方民眾的不竭智慧。資料還表明，內(nèi)江具有優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，近代史上名人輩出，“物華天寶、人杰地靈”，正所謂是滋養(yǎng)天府文人生長(zhǎng)的一方圣地。

　　明末清初的戰(zhàn)亂使川南的千里沃土渺無(wú)人煙，內(nèi)江更是一片狼藉。清順治十六年（1659年），四川開(kāi)始出現(xiàn)安定局面；康熙初年（1662年），今內(nèi)江市各州縣的官吏陸續(xù)到任。張大千先生的祖爺是1683年來(lái)內(nèi)江做官的，可謂是乘著四川穩(wěn)定發(fā)展的東風(fēng)而來(lái)。接著，清政府在四川實(shí)行了一系列惠民政策，以促進(jìn)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，維護(hù)安定團(tuán)結(jié)的政治局面。內(nèi)江文化藝術(shù)在這一時(shí)期也得到前所未有的發(fā)展。在康熙、雍正兩朝一系列休養(yǎng)生息政策的感召下，湖廣、江西、福建、陜西等省大批移民來(lái)沱江流域墾殖定居，內(nèi)江人口逐漸增多，農(nóng)業(yè)物產(chǎn)日益富饒，制糖業(yè)在內(nèi)江迅速發(fā)展。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使這一地區(qū)的文化藝術(shù)進(jìn)一步得到滋養(yǎng)。從張大千先生的祖爺張德富在“湖廣填四川”的移民浪潮高漲之時(shí)來(lái)到內(nèi)江算起，到張大千這一代止，歷經(jīng)200余年。這個(gè)祖籍廣東番禺的家族歷經(jīng)湖北麻城輾轉(zhuǎn)來(lái)四川內(nèi)江做知縣，為官一方，終于定居下來(lái)。流動(dòng)的生活歷練了家族的性格，增強(qiáng)了家族的智慧。張氏家族自張德富起到張大千這一代，歷時(shí)7世，經(jīng)歷了幾乎整個(gè)清代，在這個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程中，張氏家族為發(fā)展內(nèi)江經(jīng)濟(jì)文化做出了不朽的貢獻(xiàn)。

　　二 張大千出身書(shū)香門(mén)第——“琴棋書(shū)畫(huà)”是張氏家族文化生活的重要內(nèi)容

　　張大千的祖籍是廣東番禺，湖北麻城曾是這個(gè)家族遷移的中間站�？滴跄觊g，其六世祖爺張德富之時(shí)到內(nèi)江為官，開(kāi)始客籍四川。清朝康熙二十二年，即公元1683年，張德富因公務(wù)來(lái)到四川，張家遂從湖北麻城舉家搬遷到四川內(nèi)江，成為四川人。張德富在內(nèi)江赴任知縣，并在此處為官多年，張氏家族財(cái)力殷富，書(shū)香傳門(mén)。此一時(shí)期適值康熙太平盛世之際，國(guó)泰民安，內(nèi)江社會(huì)一片安定、人民富足。

　　琴棋書(shū)畫(huà)、詩(shī)詞歌賦是中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子階層必修的基本課程。這一文化傳統(tǒng)在中國(guó)這個(gè)有著2000多年禮樂(lè)制度的國(guó)家長(zhǎng)盛不衰，音樂(lè)戲曲生活更是名門(mén)望族不可或缺的重要內(nèi)容。古今中外的達(dá)官貴人“聽(tīng)樂(lè)賞劇”正是他們標(biāo)明身份和地位的重要文化符號(hào)。這種文化符號(hào)，內(nèi)容可謂博大精深、清幽雅致，甚至包括傳統(tǒng)文化生活的各個(gè)方面，博在“詩(shī)詞歌賦”諸多文學(xué)形態(tài)，雅在“琴棋書(shū)畫(huà)”等藝術(shù)門(mén)類(lèi)。文化的發(fā)展和歷史的進(jìn)步促成了“音樂(lè)與文學(xué)的聯(lián)姻”——?dú)v時(shí)幾千年之久的戲劇文化藝術(shù)形態(tài)終于誕生。戲劇藝術(shù)源于民間百姓生活，成長(zhǎng)于宮廷王室，與宮廷雅樂(lè)互滋互潤(rùn)、日益完善，逐漸流行于上流社會(huì)。戲劇文學(xué)藝術(shù)形態(tài)至清代進(jìn)入了它的全盛時(shí)期。

　　張德富作為內(nèi)江知縣，音樂(lè)、戲劇生活自然成為其文化活動(dòng)的重要組成部分。我們賞析一下長(zhǎng)篇傳記文學(xué)《張大千·人生傳奇》中的這段描述：“（內(nèi)江）土地肥沃，出產(chǎn)豐饒，更兼之該地民風(fēng)醇厚，社會(huì)安定，因之張德富這位‘父母官’，在任上也沒(méi)有多少的事情好做。于是他每日里便多是邀同縣上的紳士們和文人們，或是外出賞覽名勝，體察民情；或是在一起談詩(shī)論畫(huà)，填詞賦文；或是互相布陣對(duì)弈，彈琴作樂(lè)；或是彼此杯盤(pán)相約，把酒唱和……那真是座上客常滿(mǎn)，杯中酒不空，相識(shí)皆冠戴，往來(lái)無(wú)白丁，日子過(guò)得相當(dāng)?shù)娘L(fēng)光、舒心與快活，張德富也甚是受到地方和百姓們的愛(ài)戴與尊敬。這段時(shí)間，可說(shuō)是張家歷史上‘最光榮’的時(shí)期，也是后來(lái)的張家兒孫們最津津樂(lè)道的和最為懷念的歲月�！�

　　這段充滿(mǎn)想象力的文學(xué)性表述，正是我國(guó)封建社會(huì)文人士大夫階層家庭生活的真實(shí)寫(xiě)照。琴棋書(shū)畫(huà)不僅是他們文化身份和社會(huì)地位的象征，更是他們修心養(yǎng)性的一種生活自覺(jué)習(xí)慣。那個(gè)時(shí)代，社會(huì)上層如果沒(méi)有家庭“戲舍樂(lè)班”或定期請(qǐng)藝人“演出”，就像現(xiàn)在社會(huì)家里沒(méi)有“家庭影院”或音響設(shè)備一樣。非但如此，那正是上流階層之間相互交流的主要話(huà)題和生活內(nèi)容�？上攵�知，音樂(lè)藝術(shù)修養(yǎng)對(duì)張大千的家族來(lái)講，是作為張氏家族的一種文化傳統(tǒng)來(lái)影響感召著張氏家族的后人。

　　三 傳統(tǒng)歷史文化潮流——張氏家族經(jīng)歷了中國(guó)戲劇文化全盛期的洗禮

　　中國(guó)戲劇文化伴隨著人類(lèi)的歷史而生。從早期的圖騰、巫舞、宗教的儺儀式到漢代百戲，都屬于我國(guó)早期戲劇的萌芽狀態(tài)，具有社會(huì)化、多元化的發(fā)展特點(diǎn)。隋唐參軍戲女藝人的加入開(kāi)始了音樂(lè)和歌唱表演，參軍戲走上了歌舞化、音樂(lè)化之路，乃至五代時(shí)期參軍戲、歌舞戲演出活動(dòng)興盛。唐代詩(shī)歌的大發(fā)展加厚了戲劇藝術(shù)的文化積淀，“它直接影響著戲曲藝術(shù)”，“隋唐五代的傳奇、說(shuō)書(shū)、變文等藝術(shù)形式為后世中國(guó)戲曲藝術(shù)提供了豐富的素材，并對(duì)當(dāng)時(shí)的歌舞戲、參軍戲的發(fā)展和進(jìn)步產(chǎn)生了直接或間接的影響，為后來(lái)宋金時(shí)期的戲曲進(jìn)一步發(fā)展打下了良好的基礎(chǔ)”。至此，中國(guó)戲曲的基本形態(tài)初步形成。從宋雜劇開(kāi)始到元雜劇、南戲戲文再到明清傳奇，中國(guó)戲曲文化發(fā)展達(dá)到了它的頂峰。

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