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英語(yǔ)教學(xué)中中國(guó)文化英語(yǔ)表達(dá)缺失及對(duì)策研究
摘 要：可以毫不夸張的說(shuō)，有多少不同的學(xué)科探討或涉及到文化，文化的定義就有多少。在語(yǔ)言教學(xué)界，文化有種種定義，分別與言語(yǔ)行為、文本結(jié)構(gòu)、社會(huì)組成和知識(shí)結(jié)構(gòu)等等有關(guān)。Rosaldo(1984)指出“文化不僅僅只是儀式和信仰層面那么簡(jiǎn)單。”她強(qiáng)調(diào)文化塑造和決定成員的社會(huì)觀念與認(rèn)知觀念，而且這些觀念不足為外人所輕易理解。
關(guān)鍵詞：中國(guó)文化：失語(yǔ)癥;英語(yǔ)教育
一、文化的定義
英國(guó)人類(lèi)學(xué)家泰勒最先在《原始文化》中說(shuō)：“文化是一種復(fù)雜的整體，其中包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)，道德、法律、習(xí)俗以及人們作為社會(huì)成員而獲得的一切能力和習(xí)慣”，這個(gè)定義注重的是文化的精神層而。
人類(lèi)學(xué)家認(rèn)為可以從兩個(gè)意義上來(lái)理解文化的定義。一種是大寫(xiě)C的文化，指的是音樂(lè)、文學(xué)和藝術(shù)等等形式。另一種是小寫(xiě)韻c的文化，指的是人們?yōu)榱嗽谔囟ㄉ鐣?huì)正常交流所了解的知識(shí)。
與國(guó)外同行一樣，中國(guó)學(xué)者也嘗試用白己的語(yǔ)言，或者從不同的方而來(lái)定義文化。他們的努力表明文化絕非是某個(gè)人或群體的穿著、飲食或者談吐，而是某個(gè)整個(gè)社會(huì)群體的生活方式。鄧炎昌和劉潤(rùn)情遵循社會(huì)學(xué)家和人類(lèi)學(xué)家的傳統(tǒng)，將文化定義為人類(lèi)群體的信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、制度，以及刻畫(huà)某個(gè)群體的特征。辭海中對(duì)文化所下的定義為：廣義上而言，是人類(lèi)在社會(huì)實(shí)踐中創(chuàng)造的所有物質(zhì)和精神產(chǎn)品;狹義上說(shuō)，是指社會(huì)意識(shí)形態(tài)，和與意識(shí)形態(tài)相對(duì)應(yīng)的政治系統(tǒng)和組織結(jié)構(gòu)。
然而，不管如何窮盡文化的定義，與豐富具體的語(yǔ)言學(xué)習(xí)過(guò)程相比，它始終是抽象的概念。
二、中國(guó)文化英語(yǔ)表達(dá)力的意義
教育的目的在于全方而培養(yǎng)學(xué)生的能力，大學(xué)英語(yǔ)教育的目的是要全而提高學(xué)生的跨文化交際能力，這種能力的培養(yǎng)應(yīng)該是雙向的，既使學(xué)生能夠透過(guò)英語(yǔ)的學(xué)習(xí)了解英語(yǔ)國(guó)家的文化，又能夠用英語(yǔ)宣傳弘揚(yáng)自己的文化。但我們的大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)卻只注重了解和學(xué)習(xí)英語(yǔ)國(guó)家的文化，忽略了中國(guó)文化英語(yǔ)表達(dá)的教學(xué)。
因此，英語(yǔ)教育應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)習(xí)者對(duì)母語(yǔ)文化有全而和深刻的了解。在中國(guó)，英語(yǔ)教學(xué)應(yīng)該給學(xué)習(xí)者提供必要的語(yǔ)言上和交際上的技能，以使他們能夠用英語(yǔ)來(lái)反思和描述白己、所生存的社會(huì)和文化。此外，在英語(yǔ)教學(xué)中也可以展開(kāi)討論，讓英語(yǔ)學(xué)習(xí)者可以有機(jī)會(huì)比較和對(duì)比英語(yǔ)文化與中國(guó)文化的異同�？偠灾�，將中國(guó)文化納入英語(yǔ)教學(xué)是文化教學(xué)的合理補(bǔ)充。
三、中國(guó)文化失語(yǔ)癥
為了提高學(xué)生的交際能力，其關(guān)鍵在于幫助學(xué)生避免犯語(yǔ)用失誤。根據(jù)何白然的解釋?zhuān)Z(yǔ)用失誤是指“在交際中未能取得所期望得交際效果。”語(yǔ)用失誤經(jīng)常出現(xiàn)在英語(yǔ)母語(yǔ)者和非英語(yǔ)母語(yǔ)者得交際之間，但同樣會(huì)出現(xiàn)在非英語(yǔ)母語(yǔ)者之間。
中西文化差異表現(xiàn)在諸多方而，包括思維方式、傳統(tǒng)習(xí)俗、價(jià)值觀念、文化心理、宗教等。外語(yǔ)學(xué)習(xí)者應(yīng)努力據(jù)尋語(yǔ)言中深刻的文化內(nèi)涵，時(shí)刻用文化意識(shí)去指導(dǎo)自己的交際活動(dòng)，要懂得什么時(shí)候該說(shuō)什么，什么時(shí)候不該說(shuō)什么。對(duì)誰(shuí)在何時(shí)何地以何種方式談什么。不要隨意濫甩或套用本族文化，避免由此引起的文化干擾，造成交際融難、沖突、誤解，甚至仇恨。這就是英國(guó)語(yǔ)言學(xué)家Jenny Thomas所稱(chēng)的“跨文化語(yǔ)用失誤。”
根據(jù)Jenny Thomas的劃分�？缥幕Z(yǔ)用失誤可分為兩種：語(yǔ)用――語(yǔ)言失誤(pragmalinguistic failure)和社會(huì)――語(yǔ)用失誤(sociopragmal linguistic failure)。語(yǔ)用――語(yǔ)言失誤指學(xué)習(xí)者將本族語(yǔ)對(duì)某一詞語(yǔ)或結(jié)構(gòu)的語(yǔ)用意義套用在外語(yǔ)上造成的語(yǔ)用失誤。例如，中國(guó)的英語(yǔ)學(xué)習(xí)者常用“never mlnd”來(lái)回答道謝，因?yàn)槠湟庵?ldquo;沒(méi)關(guān)系”。而這在英文中顯得很滑稽或不合時(shí)宜，因?yàn)榈氐赖挠梅☉?yīng)當(dāng)是“You are welcome”，而“neverImnd”恰恰用來(lái)回答道歉。
社交――語(yǔ)用失誤指由于文化背景不同而犯的語(yǔ)用錯(cuò)誤，牽涉哪些該講，哪些不該講，人際關(guān)系的遠(yuǎn)近，人們的權(quán)利和義務(wù)等，與人們的價(jià)值觀念有關(guān)。社交――語(yǔ)用失誤通常是因?yàn)槿狈δ康恼Z(yǔ)文化知識(shí)而引起的。1985年，何白然教授在廣州外國(guó)語(yǔ)學(xué)院主辦得一期“英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)與應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)講習(xí)班”上，對(duì)79名學(xué)員進(jìn)行了一次漢英語(yǔ)用差異辨識(shí)測(cè)試。結(jié)果顯示平均錯(cuò)誤率達(dá)到了總數(shù)得51%，且由于不了解文化差異導(dǎo)致的錯(cuò)誤十分普遍。
鑒于語(yǔ)言的基本功能是在于交際，且社交一語(yǔ)甩失誤導(dǎo)致的交際失誤更為常見(jiàn)，因此英語(yǔ)學(xué)習(xí)中大力加強(qiáng)目的語(yǔ)文化學(xué)習(xí)是十分必要的。然而，這并不意味著僅僅學(xué)習(xí)目的語(yǔ)文化就可以解決所有問(wèn)題。例如，由于不同的社會(huì)背景和文化情景，英語(yǔ)教師和學(xué)生常常難以判斷哪種表達(dá)最符合具體場(chǎng)景;此外，對(duì)于中國(guó)的英語(yǔ)學(xué)習(xí)者而言，他們并非生活在單一的文化環(huán)境中，有時(shí)他們也需要用英語(yǔ)來(lái)表達(dá)中國(guó)的文化。
這種不平衡的文化教學(xué)現(xiàn)象引起了部分學(xué)者的注意和研究。中國(guó)文化失語(yǔ)癥最早是由南京大學(xué)外國(guó)語(yǔ)從叢教授2000年提出來(lái)的。他首先注意到：在中國(guó)外語(yǔ)教育中，目的語(yǔ)文化受到廣泛的重視，與此同時(shí)卻忽略了文化交流是雙向的這一基本理論，輕視本國(guó)文化的教育和輸出，導(dǎo)致本國(guó)文化失語(yǔ)。在跨文化交際中出現(xiàn)中國(guó)文化失語(yǔ)現(xiàn)象主要表現(xiàn)在兩方而：中國(guó)人在跨文化交際中對(duì)中國(guó)本土文化了解不到位，無(wú)法用正確的英語(yǔ)表達(dá)，導(dǎo)致交際失敗或低效;外國(guó)人對(duì)中國(guó)文化不甚了解甚至誤解。對(duì)于許多中國(guó)的英語(yǔ)學(xué)習(xí)者而言，他們不知道如何用地道或合適的語(yǔ)言來(lái)闡述儒家或道家文化，有的甚至把Mencius譯成門(mén)休斯而非孟子。從叢認(rèn)為造成這種現(xiàn)象的主要原因在于英語(yǔ)教育中母語(yǔ)文化教學(xué)的缺失。
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